看完某一作品后，一定有不少感悟吧，小编为同学们精心整理了关于观后感的作文【精选7篇】，希望可以启发、帮助到同学们。
关于观后感的作文 篇一
关键词：主观幸福感职业类型就业状况
幸福是中外学者们潜心研究的主题。我国古代教育家、哲学家、思想家孔子在《论语》中提到“学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦悦乎？”。孔子眼中的“乐”与“悦”是情感上的满足和满意，这可以看成是一种古人的幸福感。Diener（1984）对主观幸福感的研究综合了生活质量和心理情感两方面。他认为主观幸福感是个体依据自定的标准对其生活质量的总体评价，基本特点是主观性、稳定性、整体性。主观幸福感主要包括两个方面，即情感成分与认知成分。
关于工作因素与主观幸福感的关系，现有文献主要从收入及收入差距、就业状况、职业状况三方面进行研究。
一、收入、收入差距与主观幸福感的关系
收入、收入差距是与工作密切相关的因素，也是衡量主观幸福感的重要指标。因此大量学者致力于研究中国的“幸福悖论”。金江、张学志分别在2007年、2008年分别针对武汉市和广东省的调查发现绝对收入对居民主观幸福感存在显著正向影响，随着收入的增加，主观幸福感均值也在上升，因此幸福悖论并不存在（金江，张奎，2011;张学志， 才国伟，2011）。学者曾忠禄和张冬梅（2010）通过随机抽样和电话问卷的方式访问了1506名澳门居民，发现收入仅对澳门低收入者的幸福感有较大影响，对于中等收入以及高收入水平的人并没有显著影响。他的研究支持幸福悖论，即收入对达到一定经济水平群体的主观幸福感的影响是有限的。王鹏（2011）的研究发现收入差距对主观幸福感的影响呈现倒U型，经过计算他认为其临界点的基尼系数为0.4。大于临界点，收入差距增加导致居民主观幸福感下降；小于临界点，居民幸福感随着收取差距扩大而增强。也有学者关注收入不平等与主观幸福感的关系。利用世界价值观调查，鲁元平和王韬（2011）对中国收入不平等与居民主观幸福感的关系及机制进行的实证研究表明：二者存在显著负影响，且农村居民和低收入者的影响远大于城市居民和高收入者。
二、就业状况与主观幸福感的关系
一些学者从就业状况入手探讨工作因素与主观幸福感的关系，将被调查者按照有职业者、无职业者进行分类，并计算主观幸福感得分。张仁坤（2002）发现青岛市有职业者比无职业者更幸福，且差异特别显著。黄志良（2003）考虑职业因素对威海市城市居民主观幸福感的影响，发现该因素的影响显著，稳定的职业带来收入，提高生活水平，提升居民的主观幸福感。近几年，学者们的研究也得到类似的结论。曾忠禄和张冬梅（2010）发现全日制工作者的主观幸福感水平高于因健康没有工作者、失业者、退休者。鲁元平和王韬（2011）将就业状态分为全职、兼职、自我雇佣、离开劳动力市场和失业五种，发现失业或离开劳动力市场两种状态下产生不幸福。陈钊（2012）等人基于上海市和深圳市的入户调查发现失业通过降低居民收入，增加居民心理焦虑程度直接降低主观幸福感，印证了罗楚亮在2002年针对全国城镇居民住户调查的结论（罗楚亮，2006）。陈刚（2013）利用中国综合社会调查（2006）的数据发现城镇登记失业率能够明显降低居民的主观幸福感，如果失业率上升1%，居民感觉“非常不幸福”和“不幸福”的概率分别增加0.01%和0.07%。赵斌和刘米娜（2013）认为工作状况对主观幸福感的影响不是单一的，会受到其他因素的影响。他们将工作状况分为就业、离退休、未工作过或在学三类，在仅控制人口统计学变量时，工作状况与主观幸福感之间存在显著正相关关系，即就业者比失业者幸福。然而在社会资本、健康两个变量的影响下，工作状况与主观幸福感不存在影响。但是从代际角度分析得出的结论并不是这样，伍如昕（2014）发现失业并没有对不同代际间的居民主观幸福感产生显著影响。
三、职业状况与主观幸福感的关系
李卫平针对后奥运时代北京市居民的一项调查显示，69.51%的被调查者认为有一份理想的工作就是幸福。（李卫平，王智慧，2009）什么是“一份理想的工作”呢？对此，不同的学者从职业类型、单位性质、职业群体、工作年限等角度入手分析了不同职业因素与主观幸福感的关系。
3.职业群体与主观幸福感。邢占军和黄立清（2007）以沿海某省份为例，运用《城市居民主观幸福感量表》从体验论视角出发分析不同社会工作群体，即工人群体、农民群体、干部群体、国有企业管理者群体、知识分子群体之间主观幸福感差异。工人群体包括国有或国有控股企业工人、集体或具有集体性质的股份制企业工人、城镇私营企业工人、外商及港澳台投资企业工人；农民群体包括农林牧渔业劳动者、农村个体劳动者和个体工商户、村干部和农村知识分子、季节性农民工；干部群体包括厅、处、科级干部和一般干部；国有企业管理者群体包括国有企业高层、中层、一般管理者。知识分子群体包括高级、中级、初级以下职称人员。研究发现主要群体的总体主观生活质量处于较高水平，但不同群体间存在明显差异。总体幸福感最高的是干部群体，其次为知识分子群体和国有企业管理者群体，而工人群体、农民群体的总体幸福感较低。
4.工作年限。根据张学志和才国伟（2011）的研究发现，工作年限对居民的主观幸福感没有显著影响，其对主观幸福感的影响包含在收入、价值观、健康和年龄等因素中。
四、总结
目前学者们关于工作和职业因素与主观幸福感关系的研究大多只关注某一方面，如关注就业状况或职业性质与主观幸福感的关系。笔者认为工作因素是广义的概念，包括就业状态、职业类型、单位性质、换工作次数、工作时长、通勤状况等。所以人们难以定义“一份理想工作”的含义。从现有文献中可以看到，就业状况、职业类型、单位性质的差异对主观幸福感存在不同影响，而换工作次数、工作时长、通勤状况与主观幸福感之间是否存在关系？存在什么样的关系？并没有文献对这些因素进行分析。
参考文献
[1]Diener E. Subjective Well-Being[J].Psychology Bulletin，1984，95（3）： 542-575
[2]曾忠禄，张冬梅。澳门居民的主观幸福水平及影响因素研究[J].广东社会科学，2010（6）：85-91
[3]陈刚。通货膨胀的社会福利成本――以居民幸福感为度量衡的实证研究[J].金融研究，2013（2）：60-73
[4]陈钊，徐彤，刘晓峰。户籍身份、示范效应与居民幸福感：来自上海和深圳社区的证据[J].世界经济，2012（4）：79-101
[5]黄志良。威海市城市居民主观幸福感研究[J].山东大学学报（哲学社会科学版），2003（5）：126-130
[6]金江，张奎。收入、工作单位与主观幸福感――基于武汉市城镇居民的调查分析[J].中南财经政法大学学报，2011（5）：13-19
[7]李军兰，胡春梅。山西省城镇居民主观幸福感调查研究[J].校园心理，2013（2）：75-78
[8]李敏，王思雨，傅丽萍。黔东南地区苗族成年人主观幸福感及其相关因素的调查[J].贵州师范大学学报（自然科学版），2009（3）：52-56
[9]李卫平，王智慧。奥运会后北京市民幸福指数现状分析[J].体育与科学，2009（5）：27-30
[10]鲁元平，王韬。收入不平等、社会犯罪与国民幸福感――来自中国的经验证据[J].经济学（季刊），2011（4）：1437-1458
[11]罗楚亮。城乡分割、就业状况与主观幸福感差异[J].经济学（季刊），2006（2）：817-840
[12]马亮，谭春平。甘肃省城市居民主观幸福感研究――以兰州市为例[J].财政金融，2013（299）
[13]王鹏。收入差距对中国居民主观幸福感的影响分析――基于中国综合社会调查数据的实证研究[J].中国人口科学，2011（3）：93-101
[14]伍如昕。谁更幸福――代际视角下中国城市居民主观幸福感研究[J].湖南城市学院学报，2014，34（1）
[15]邢占军，黄立清。当前主要社会群体主观生活质量研究――以沿海某省调查为例[J].南京社会科学，2007（1）：83-97 [16]严标宾，郑雪，邱琳。主观幸福感研究综述[J].自然辩证法通讯，2004（2）
[17]衣华亮，王培刚。城市居民主观生活质量满意度及其影响因素探讨――东中西部八个省会城市抽样调查[J].经济问题，2007（9）：38-40
[18]原璐璐，侯利文。城市居民主观幸福感研究――以洛阳市为例[J].社会研究，2013：96
[19]张仁坤。重视主观幸福感研究，提高居民的生活质量――青岛市城市居民主观幸福感状况的调查与思考[J].发展论坛，2002（12）：55-56
观后心得体会 篇二
315晚会观后心得体会一
刚刚看了中央台重播的315晚会后心里觉得堵得慌，主持人一直呼吁的让消费者擦亮自己的眼睛，不要轻信电视广告，以免上当受骗，听了之后觉得很可笑，晚会中爆料了很多前一久正在热播中的很多电视购物广告背后的虚假内幕，什么好记心学习枕健康磁疗等等，虽然这一系列的广告以及产品是欺骗消费者的，这一点毋庸置疑，但让我想不通的是既然这些假冒伪劣有这么多的问题比如生产许可证是假的，批号也是假的，但存在这么多问题的产品居然还能上广告，而且在很长一段时间内还热播几乎哪个地方台都有它们的广告宣传力度可以说是铺天盖地，让消费者从当初的怀疑变成相信，这和一系列商业性的广告有着必然的联系，那么做为相关的质检部门和工商部门、电视台等等相关的质监部门难道在广告播出之前没有检查过产品的质量吗？广告的宣传难道没有夸大其词的成份吗？电视台难道就没有相关的一个广告播出的一个质量标准审批手续的检验标准吗？
只要能出的起钱就可以播出吗？电视购物广告存在很大的虚假性对于老百姓来说已经不是一个新鲜的事儿了，但为什么到今天还有这么多的虚假广告层出不穷呢？算了看了315晚会后只感觉很无奈，只希望对于消费者来说天天都是315，也许只有这样才能真正维护消费者的权益吧。
看了其中一个因为不到年龄提前打了麻腮风疫苗导致终身耳聋，我哭了，多可爱的一个小姑娘，她本应该会有一个丰富多才的人生和快乐无忧无虑的童年，可因为医生一句不知道疏忽了导致了一生的悲哀，看了这些让身为母亲的我看了心真的很痛，不得不让我去回想让我一辈子都记得的宝宝4个月大的那次误诊，那两个月对于我来说整个天都塌下来了，现在想想真不知那两个月是怎么撑过来的。现在只希望我的宝贝每天都开心快乐，身体棒棒的，这有这样我才能很安心的度过不在宝宝身边的每一天。
315晚会观后心得体会二
还是那么一个舞台，却一年比一年奢华；还是那么大量的观众，却一年比一年增多；还是那么吸引人的内容，节目却一年比一年精彩。这就是一年一度的315晚会。
昨天是315，是全国消费者的节日。晚上19：45，我就已经早早的售后在电视机旁了。
现场的观众朋友，电视机前的观众朋友，大家晚上好！随着主持人热情洋溢的开场白，2010年315晚会正式开始了。
晚会首先曝光了骗人治疗的神床。卖神床的工作者们用夸张，夸大的推销手段和甜言蜜语拉近与老人之间的感情，让这些老人在不知不觉中接受了床能治病的说法，并心甘情愿的花一万多元买下这个完全没有任何治疗作用的床。
看到这里，我心里愤愤不平，对那些没有一点人情味的商人生起了阵阵恨意。今天我才知道，原来我们身边的人是如此没有良心，竟然会为了自己挣钱而不顾别人的经济损失及身体健康，这些商人太可恨了。
更可气的是那些只做一次性筷子的工人们，他们居然使用工业硫磺和具有漂白作用的工业双氧水漂白。这些都还不说，在筷子加工的过程中，工人们居然用脚翻筷子，脚与筷子这样亲密接触，你难道还敢吃吗？
这些工人们只想着自己赚钱，从不想别人的利益，真的良心呗狗吃了吗？
看了今年的315晚会，我十分愤怒，气愤商人们只想着自己怎么赚钱，却从不为消费者考虑。最后，我希望消费者们不要被商品美丽的外表给迷惑。
315晚会观后心得体会三
还是那么一个舞台，却一年比一年奢华；还是那么大量的观众，却一年比一年增多；还是那么吸引人的内容，节目却一年比一年精彩。这就是一年一度的315晚会。
昨天是315，是全国消费者的节日。晚上19：45，我就已经早早的售后在电视机旁了。
现场的观众朋友，电视机前的观众朋友，大家晚上好！随着主持人热情洋溢的开场白，2010年315晚会正式开始了。
晚会首先曝光了骗人治疗的神床。卖神床的工作者们用夸张，夸大的推销手段和甜言蜜语拉近与老人之间的感情，让这些老人在不知不觉中接受了床能治病的说法，并心甘情愿的花一万多元买下这个完全没有任何治疗作用的床。
看到这里，我心里愤愤不平，对那些没有一点人情味的商人生起了阵阵恨意。今天我才知道，原来我们身边的人是如此没有良心，竟然会为了自己挣钱而不顾别人的经济损失及身体健康，这些商人太可恨了。
更可气的是那些只做一次性筷子的工人们，他们居然使用工业硫磺和具有漂白作用的工业双氧水漂白。这些都还不说，在筷子加工的过程中，工人们居然用脚翻筷子，脚与筷子这样亲密接触，你难道还敢吃吗？
这些工人们只想着自己赚钱，从不想别人的利益，真的良心呗狗吃了吗？
看了今年的315晚会，我十分愤怒，气愤商人们只想着自己怎么赚钱，却从不为消费者考虑。最后，我希望消费者们不要被商品美丽的外表给迷惑。
315晚会观后心得体会四
在今年的3.15晚会中，揭穿了很多的侵害消费者权益的事件。俗语说：国无信则不强。诚信自古以来就是我们中华民族的传统美德，中国崇尚诚信的文明源源流长。早在几千年前，孔子就说过：人而无信不只其可，延伸之意就是：信，则知其可，孟子也说过：诚者，天之道也，思诚者，人之道也，至诚而不动者，未之有也。我们底为何而活着？现在的社会到底怎样了？人，是地球上最高等的生物了，与其它的生物相比所不同的除人类有自己独特的，复杂的语言外，那就是人与人之间的一种感情了。其它动物也有感情，但那总比不上人与人之间的了！人可以有冤仇，但人可以宽容，可以理解，可以相逢一笑泯恩仇！可是让我不能理解的是，随着社会的进步，人们生活水平的不断进步，而人与人之间的感情却在淡薄，人的心理也有不断扭曲的嫌疑，欺骗、坑人、造假。有个人行为，有公司行为，有单位行为，出门在外，还能相信谁？
古有人无信不立可见诚信对一个国家和民族的重要性。诚信国家经济发展的基石，是国家的发展潜力是民族的道德标准。不管对个人而言，还是企业，诚信在现代市场中意味着信誉，是企业的生命。早在十年前，3。15晚会就说到过诚信。然而，诚信在市场中并没得到商家的重视。一些不法商家为了在经济上的攫取暴利，不惜抛弃诚信，不惜代价。共铸诚信，有你有我，这不但是口号，我们更应当付诸实践当中往，深切理解消费者的利益。为此，国家质检总局爷为此做出很多的努力。为把我国的市场打造成诚信市场付出了很多。但是仍有很多不法商家冒天下之大不韪新海消费者的利益。从中赚取利益。
我国自古以来就以礼节之邦自称，诚心更是作为君子的必要准则之一，孟子云：诚者，天之道也，思诚者，人之道也。在现代的市场中，则更需要一种诚信维护百姓的权益。诚信是一个企业的生命。没有诚信的企业是没法长时间生存的，我们的身旁天天上演着无数这样的例子。我们应当呼吁全社会：共铸诚信，有你有我。
观后心得体会 篇三
临汾广播电视台“第一粒扣子”栏目是我市第一档青少年类节目，它服务于全市百万青少年，秉承“以德树人、关注青少年健康成长”的宗旨，引导青少年扣好人生第一粒扣子，做新时代好少年。下面就是小编整理的2021第一粒扣子观后感心得体会范文，但愿对你有借鉴作用。
第一粒扣子观后感心得体会一荀子说“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”刘备说“勿以恶小而为之，勿以善小而不为，惟贤惟德，能服于人。”这些先贤们的话无疑是在告诉我们：生活需要脚踏实地，从小事做起，不要抱有一颗想要不劳而获之心。
国家领导人在北京大学的演讲中说道：“人的成长就像穿衣服扣扣子一样，如果第一粒扣子扣错了，剩下的扣子都会扣错。”穿衣服时如果把扣子扣错，尚且还有重新再扣一次的机会，可人生呢？!人生只有一次，不能重来，这告诫我们，人生的扣子从一开始就要扣好。就像建房子，如果地基打得不牢固，即使房子建得再华丽，迟早也会毁于一旦。因为这样的房子是经受不起风雨的摧残的。
人们常说，“别人家的孩子赢在了起跑线上”。其实这里的“起跑线”，我认为是指一个孩子的人生观、价值观和世界观，但现在却被过分理解为了一个孩子的成绩、家世。作家柳青说过：“人生之路是漫长的，但紧要处只有几步，尤其当人年轻的时候。”这句话尤有教益，同时也说明了青少年从小形成正确的三观的重要性。就如扣好了人生第一粒扣子，也就等于铺好了前进的基石。
对于我们中学生来说，怎样才能扣好人生的扣子呢？首先要心怀梦想。梦想，宛若天际的星辰，尽管与现实有一定距离，但我仍愿为它倾尽所有。我相信人生需要拼搏，风雨之后才能见彩虹。再则要有良好的品德，古人的“修身、齐家、治国平天下”，就把“修身”放在首位，足以看出品德对于人的重要性，更别说我们是成长中的青少年。“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，勤奋努力也是青少年成长中必不可少的。“天才是百分之一的灵感加百分之九十九的汗水”。
“千里之行，始于足下”，作为二十一世纪的青少年，我们应该胸怀祖国，勤学、修德、明辨、笃实，系好人生的每一粒扣子，踏实做人，为祖国建功立业，成为新时代的骄傲！
第一粒扣子观后感心得体会二人生就如一个赛场，我们每天都在赛场上努力拼搏。既尝过成功的甘甜，也尝过失败的苦涩。那么，是什么原因让你失败了呢？是的，你输在了起跑线上。只有打好基础，才能垒成一座高楼大厦，直入云霄。
人的外表只是一个躯壳，真正的是我们的人格，我们要从小遵守秩序，懂礼貌……做一个有道德、品德高尚的人，这便是我们穿衣服系的第一粒扣子。
“赠人玫瑰，手有余香”。这是一个多么形象的比喻啊，当我们给予别人，自己得到的是更多的快乐。而有的人只活在自己的天地里，不懂得给予，也不懂得回报。只要每个人都献出一点帮助，那么世界将会变成爱的汪的洋大海。
记得有一次，我正在马路上走着，刚准备过马路时，红灯亮了，我只好停留在旁边等待着。这时，从我背后走出一位年迈的老奶奶，她仿佛眼睛不好，没看见前面是红灯，刚准备一脚踏上斑马线，我原本想上前阻止，却又觉得自己是在多管闲事，便收回了刚迈出的一步。周围的人见了也是不以为然。忽然，一位年轻的阿姨急匆匆地从人群中穿插了出来，一把抓住了老奶奶。她的这一举动让全场的人都很震惊，更让我觉得这位阿姨是那枯萎的百花丛中唯一一朵开得最灿烂的鲜艳的花，是那光秃秃的树上的唯一一片绿叶，是那黑暗中唯一一丝光明。“老人家，前面是红灯，可不能过去呀！”“啊，前面是红灯呀，谢谢你呀，年轻人，要不然我这条老命就没喽！”绿灯亮了，阿姨搀扶着老奶奶一路上有说有笑地穿过了马路。看着他们远去的身影，我心里感到暖洋洋的又有几分羞愧。为什么我不能帮助别人呢？我想是因为我的胆小与懦弱吧。
“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。我们需要时时刻刻记住这一点，并勇敢地去帮助别人，千万不要被自己的恐惧所打倒。勇敢，是一种品质，更是一种生活态度，它带领着你挑战困难，让你明白永不服输的精神，守护着你的精神观念，不让害怕侵略了你的心灵。
以前我很怕黑，不敢自己独自一个人睡觉。可自从搬进了新家过后便开始尝试着自己独自睡觉。晚上，月亮爬上了树梢，露出娇羞的脸庞。可我哪有心情欣赏，坐着发了半天呆，还是决定关灯睡觉，听着窗外的寒风呼肃，我竟不知不觉睡着了。到了后来，我便慢慢地习惯了。原来，只有不断磨炼自己的意志才能勇敢地面对困难呀！生活如一面明镜，镜中的你和现实中的你长得一模一样，分不出好与坏，只能分得出对错。而困难就如一个弹簧，你惧怕它，它便肆无忌惮地打败你；如果你敢于面对它，把它踩在脚底下才会战胜它。
庄稼需要雨露滋润，而我们的人生需要用道德去修饰。如同那粒扣子，只有你扣好衣服上的第一粒扣子，其它的扣子才能粒粒扣对。只有扣好人生的第一粒扣子，我们的人生才会变得更加充实、圆满，丰富多彩！
第一粒扣子观后感心得体会三如果你想做一个咬文嚼字的文学家，就应该从现在开始勤学苦练，扣好文学创作的第一粒扣子；如果你想做一个孜孜以求的数学家，就要从现在开始把各种公式定理牢记在心，扣好数学的第一个扣子；如果你想做一个跋山涉水的探险家，就要从现在开始训练自己的胆识。
人的一生好似一件华丽的衣服，扣着各色扣子。国家领导人强调，人生就像穿衣服扣扣子一样，如果第一粒扣错了，剩余的都会扣错。人生的扣子从第一粒开始就要扣好。因此，我们应该从现在做起，从手头做起，从小事做起。
穿衣服扣扣子是生活小事，错了尚可重来，人生的纽扣却是错不起的，正所谓“一步错步步错”。古人说得好，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”“千里沙堤溃于蚁穴，万里草原没于粒沙。”这些警句时刻提醒我们，要想成就大事，千万不可忽略小事。
“千里之行，始于足下。”雷锋叔叔出差一千里，好事做了一火车，许多人记住了他。简单的事情天天做，就是不简单。只要把道德行为内化为一种习惯，就能成为一名践行社会主义核心价值观的示范者和引领者。
因为有“信仰”才会有“仰望”;因为有“仰望”才会有“敬畏”;因为有“敬畏”才会“有所为有所不为”。理想信念是我们战胜困难走向胜利的精神力量，起着导航仪、压舱石的作用。如果一个人的精神支柱处出了问题，发生了倾斜，那么他的人生轨迹就会偏离理想的航道。
当然，从现在做起，不代表无视未来，既要仰望星空，又要脚踏实地；既要立足当下，又要放眼前方。从现在开始，让每一个晨暮过得无怨无悔，让每一次经历变得精彩纷呈，让每一份付出都成为愉快回忆。给讲课的老师奉上一杯热气腾腾的清茶，在公交车上默默为老人孕妇让座，学习之余记得帮父母做一些力所能及的家务……把道德种在心里，这是扣好扣子的关键。
让我们从第一粒扣子做起，做一个有道德、敢于担当的中学生，让自己的青春绽放出时代文明的绚丽色彩！
第一粒扣子观后感心得体会四国家领导人强调，青年的价值取向决定了未来整个社会的价值取向，而青年又处在价值观形成和确立的时期，抓好这一时期的价值观养成十分重要。这就像穿衣服扣扣子一样，如果第一粒扣子扣错了，剩余的扣子都会扣错。人生的扣子从一开始就要扣好。
多年前，党的第一代领导人曾对青年朋友给予莫大的希望：“世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八、九点钟的太阳。希望寄托在你们身上。”有人用“太阳观”为青年朋友描绘了美好壮丽的蓝图。时下，党的新一代领导人又满怀豪情告诫青年朋友：“青年的价值取向决定了未来整个社会的价值取向，而青年又处在价值观形成和确立的时期，抓好这一时期的价值观养成十分重要。这就像穿衣服扣扣子一样，如果第一粒扣子扣错了，剩余的扣子都会扣错。人生的扣子从一开始就要扣好。”国家领导人用“扣扣子观”，像灯塔一样为青年形象而又生动直观指明了前进的方向。
“人生的扣子从一开始就要扣好”，阐述了青年人的价值观念形成何其重要。青年是中国的未来和希望，他们的价值取向直接关系到中国历史的命运，成功的实践必然是真理尺度和价值尺度的统一，价值尺度对实践的规范、驱动和导向作用是通过人们的价值观念确立起来的。中国从20世纪70年代末开始的社会主义市场经济体制建设，不仅使我国在经济上开始了一个前所未有的飞速发展时期，同时也催生了种种新的价值观。重视自我、重视个性，执意表现“自我”成为青年一代新价值思潮的代表，并由此形成了个人主义、虚无主义的价值观，使青年盲目追求世俗文化，过分关注关系、人情和面子，从而弱化了自身的价值取向。这一演进过程，把青年的价值观带入了迷惘、不安、彷徨的困惑境地。
“人生的扣子从一开始就要扣好”，既是希望更是要求，是人生的指路明灯。“人生的扣子”反映的是人生的价值观，而人生价值观的形成是一个过程，这其中最初期的时候非常重要。如作家柳青所言：人生的道路虽然慢长，但紧要处常常只有几步，特别是当人年轻的时候。为此，国家领导人谆谆教导：广大青年树立和培育社会主义核心价值观，要在勤学、修德、明辨、笃实上下功夫，下得苦功夫、求得真学问，加强道德修养、注重道德实践，善于明辨是非、善于决断选择，扎扎实实干事、踏踏实实做人，立志报效祖国、服务人民，于实处用力，从知行合一上下功夫。
“人生的扣子从一开始就要扣好”，领导人说“希望寄托在你们身上”;国家领导人说“时代的责任赋予青年，时代的光荣属于青年”。这些话对青年来讲，既光荣神圣，同时又是一付沉甸甸的担子。青年们能否肩负起这付重担，同全国各族人民一道，担负起历史重任，让五四精神放射出更加夺目的时代光芒？现在下定论还为时尚早，但有什么样的价值观反映什么样的责任和担当。青年朋友从现在起就积极培育和践行社会主义核心价值观，这既体现了社会主义本质要求，继承了中华优秀传统文化，也吸收了世界文明有益成果，体现了时代精神。广大青年要积极响应国家领导人号召，从现在做起，从自己做起，勤学、修德、明辨、笃实，使社会主义核心价值观成为自己的基本遵循，并身体力行地将其推广到全社会去，努力在实现中国梦的伟大实践中创造自己的精彩人生。
第一粒扣子观后感心得体会五“怎样扣好人生的第一粒扣子”是国家领导人在“五四”青年节与北大师生座谈时讲到的。这句话是对我们青少年价值取向的要求。我们青少年要怎样扣这粒人生中的第一粒扣子？怎么扣得端？扣得牢？这是我要理解并要照着去做的。因为这是国家领导人对我们青少年的期望。为此，我询问了身边的企业家和老教师。
我问做企业的叔叔，他给我的回答是：“对于现在的我来说事业刚起步阶段，我要扣的第一粒扣子就是诚信经营，保证产品质量，赢得客户信任，让别人相信并选择我们企业的产品。这才是我和我的企业要扣的第一粒扣子，如果扣好，那么我的企业就会做大做强，如果扣不好，那么反之，企业则会倒闭，所以我现在必须要认真地来扣这第一粒扣子！”听了他的话，我觉得十分有道理，便记在了心中。
接下来我又去拜访了从教多年的老教师，他跟我说：“我从二十岁开始教书，现在五十六岁了，整整三十六年啊！可以说我的人生几乎是从当老师开始的，而我扣得第一粒扣子就是提高学生们的品德修养，然后再提高学习成绩，这是我教学生的理念，这也是我一直对学生强调的。而现在我教的许多学生依然很敬畏我，每到节假日，即使他们再忙，也会抽空给我发一条短信问候，这一点令我十分欣慰。我认为我当初的第一粒扣子，扣得还是非常好的。”老教师说完笑容满面，对于这番话，让我也对这位老教师充满了敬仰，于是我也将他的话记下来了。
从企业家和老教师说的话还有他们所做的工作来看，共同的目标只有一个——利国！企业家所领导的企业能促进国家与国家之间的商贸往来，带动了经济的发展，增加了税收等等。而老师的作用大家也知道，教育学生，为实现中华民族的伟大复兴培育人才。
而我的最终目的不也是成为一个利国兴邦之人吗？那我人生中的第一粒扣子该怎么扣呢？国家领导人送我们青少年八个字“勤学修德，明辨笃实。”这八个字概括了四个方面，首先就是勤学，指的就是勤奋学习，学习任何东西，都要建立在勤奋的基础上，没有勤奋的汗水浇灌终是学不成的，而至于学什么，不仅要学习课本上的知识，还要学习课外知识，理论与实践相结合。反正不论学什么，都要做到“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，方可学扎实，学得通。
作为青少年，我觉得最重要的就是“修德”了，一个人的品德好坏，直接关系到了他未来的路是好是坏，拥有极高品德修养的人，即使成绩不好，那也是值得他人去学习的。如果一个人的品行极差，那未来他一定是一个坏人，学习再好也只会做坏事，所以，一个人的品行很重要，青少年是养成好品德的重要时期，所以一定要抓紧养成。
作为一个国家领导人眼中的青少年，“明辨”也是很重要的。现在随着科技的进步，有各种各样的新奇东西出现。在我们的生活中，如网络，这是一把双刃剑，有些用得好，有些用得不好，有的同学利用网络来搜集资料，有的同学用来打游戏。这样一对比，前者明显就具有当代青少年的“明辨”，他通过网络来帮助自己，提高学习成绩，这一点是可取的。然而这是小“明辨”，还有大“明辨”，即——看出社会上的是非，从而来改变这个社会不足。站好队，选好路。不管是小“明辨”还是大“明辨”，我们都要拥有一双“明辨”的慧眼，尤其是思想。
笃实就是我们青少年对人对生活学习的一种态度了，不管是做人、学习还是生活，都要说老实话做老实人，这样的青少年才是国家需要的，社会需要的。
关于观后感的作文 篇四
关键词：语言现象；观念；经验
中图分类号： H0-0文献标志码： A 文章编号：1672-0539（2016）02-0032-06
在《人类理解论》里，洛克提出的“知性”对象不在我们之外，而在我们之内，即作为心灵形式的“观念”存在，“就是一个人在思想时知性所涉及的任何物象”[1]5。基于洛克的“知性”与“观念”，在涉及自然语言现象认知的方面，我们同样可以使用“语言观念”来指称所有关于这种现象认知的心理概念，包括清晰的和非清晰的概念，以及使用“语言知性”来指称所有关于这种概念形成的“知性”能力；作为知性对象的概念，只要它是涉及了语言现象世界的想法或心灵印迹，只要它是涉及了我们大脑之中的语言认知过程的发生和呈现，它就一定要作为一种知性作用的对象内容而存在。在此，洛克的“观念”不仅是我们考察洛克知性成果的坐标与参照，而且是我们开启语言知性成果研究、特别是关于心理语言形式确立的重要坐标和参照。于是，洛克的“知性”与“观念”在自然语言现象的认知中就可以具体为一种“语言知性”和“语言观念”的联系。一旦我们参照洛克的观点来确立“语言观念”在我们心灵中的存在，并且在心灵经验的事实中我们又找不到任何否认如此“语言观念”的证明，“语言观念”就应该在说明语言知性的过程中具有自身的有效性存在地位。不论是从自然物认知的层面看，还是从语言现象认知的层面看，它们都要有联系于理性主体的能力作用，“观念”或“语言观念”的形成必不可少。“语言观念”的形成联系于语言现象的世界，但它的形成基础却一定要是认知主体的存在，即具有“语言知性”或“语言能力”的主体存在。探索“语言观念”的形成过程就在于取得一条展示“语言知性”存在下的自然语言现象的观念化之路。
一、 语言现象的自然形式感知与感知视域
在语言现象的经验中，如果我们将语言现象仅仅局限于普通语言学研究的对象世界，关于语言现象认知的观念路径就有可能被清晰地加以确立，尽管这样的“确立”会暂时将心理经验的“观念”对立于语言现象而非内在于语言现象（1）。一旦我们将语言现象看成为外在过程或自然过程的存在内容，我们就要通过自身的语言能力获取关于语言现象的观念，不论它是涉及简单的观念还是复杂的观念。语言现象的方方面面可以体现为不同的形式存在，它们凭借语言能力作用的不同路径形成各自的观念，而这里的路径就是不同语言现象形式进入我们大脑的路径，它要么表现为单一的路径，要么表现为复合的路径，并带来简单语言观念与复杂语言观念的形成。语言能力作用下所形成的语言观念无不体现出语言现象世界中的对象存在的刺激作用，无不体现出每一种刺激作用所产生的观念留存，以及这些观念留存所带来的心理呈现的经验方式。在语言观念形成的初始时期，它更多地体现为语言感性能力作用的成果，体现为具有简单感性路径和特征的简单观念形式。在语言感性作用的单一路径里，语言现象的刺激发生总是可以通过我们自身的某一单一的感官加以完成，而在复合路径中，语言现象进入我们大脑并形成简单观念的过程则要凭借两种或多种感官活动的发生；正是因为语言现象刺激和接受路径的差异，语言现象在我们的语言观念形式中才具有了音、形、义的划分，以及关于它们的连接和统一关系的确立（语言现象的单一刺激反应结果并非孤立的具备感性特征的观念，与它伴随着的还有其他的语言观念）。
如果我们认定了关于语言现象的感性观念源自于一种感官作用的结果，那这样的语言现象一定是满足了这种感官的作用要求，从而形成了相应的心灵中的感性观念存在。如语言现象世界中的汉语文字、英语单词等，如果它们只是就“形”的范畴而言，所有涉及这些文字或单词的感性观念形成就可以在“眼”的作用中加以完成，同样，就“音”的范畴而言，可以在“耳”的作用中加以完成，就“义”的范畴而言，可以在多种感官和直观意象的联系中加以完成。在这样的情形里，我们还可以进一步地将语言现象的感知区分为直接的感知和间接的感知。直接感知就是直接地将语言现象作为经验直观的对象，如文字或单词的形式，语音的形式等，如此的语言现象在其存在地位上具有自然物存在的特征；而间接感知就是关于直接感知的语言现象经验的扩展和升华，而这样的扩展和升华往往产生于语言现象世界与自然物世界的同在对比之中，往往产生于多种感觉器官的共同参与之中，如“温暖”、“寒冷”、“坚硬”、“柔软”、“香甜”等标示性质的内容，我们对于它们的感知不仅仅是涉及“形”和“音”的直接感知，而且是涉及“性质”的间接感知，以及涉及“眼”“耳”之外的其他感觉器官的作用，同时，间接感知也可说明于语言现象之外的世界，我们对于语词现象的直接感知也意味着我们对于自然物世界的间接感知，就如在感知“香甜”时，发生在我们身上的既有关于自然语言现象的感知，又有关于自然物对象（如食品等）的感知。因此，在我们将语言现象感知划分为两种形式时，语言现象关联于所有的感觉器官，关联于自然世界的对象存在。如果说直接感知更多地关注了语言现象的自然形式特征，那么，间接感知则更多地关注它的隐喻和抽象性质特征。总之，不论是直接感知，还是间接感知，语言感性能力的应用，以及关于语言现象经验直观的发生，它们无疑成为了语言现象观念形成的前提条件。我们一旦缺失了自身存在的语言感性能力和经验直观的发生，我们所谈论的语言现象观念（简单观念或复杂观念）就会是空幻的、神秘而未知的，“任何思维，哪怕是最纯粹的思维，都必须借助感性活动的一般形式进行”[2]1。
二、自然语言现象的观念化与后天经验
不管是对于具有语言现象知识的人们而言，还是对于“文盲”而言，语言现象的存在对于两者都是现实而真实的，只是“文盲”并不能接受关于语言现象的形式化规定。只要我们具备了关于语言现象的感知能力，只要语言现象联系到了这种能力的实践作用，语言现象世界的对象就不仅被视为外在的自然形式对象，而且被我们的语言能力转化为大脑之内的观念对象。因此，语言现象的观念形成就意味着语言能力（语言感性能力和语言知性能力）作用的发生，也就意味着直接感知和间接感知的发生。那么，对于语言现象的感知本身又该如何理解呢？如果我们将语言现象感知的观念同自然物感知的观念联系起来，我们就会发现两者之间其实并不存在本质性的差异，即语言现象的感知情形等同于自然物的感知情形。在语言现象的感知中，我们的活动总是发生在阅读、倾听、思考语言现象的过程中，只要我们对这样的过程具有反应，那我们就应该承认这种感知的存在，否则，我们所听、所读、所思的一切就会变得虚无，任何所涉及的语言现象使用就会变得毫无意义，所有的语音或所有的文字符号就不会如当下的情形那样出现在我们面前。这就是关于语言现象的感知存在。如果我们在倾听了他人的言说、阅读了语言文字、思考了语言对象后不能知晓任何大脑中的印象或观念，那我们所从事的语言活动就不会具有任何的意义，因为我们在这样的活动中缺失了“感觉”。语言现象的经验就是感知的发生或“感觉”的过程。在语言现象的经验中，语言现象的存在与变化不仅仅涉及作为自然形式的语言现象世界，而且涉及我们大脑之中的认知反应与感觉，否则，语言现象自身对于语言行为者而言就会成为虚无，关于它的感性观念就不会到来。
在日常语言现象的经验过程中，我们总是能够熟练地列举各种语言现象的个体与组合、变化与规律、等同与差异，这样的结果除了产生于大脑的感觉之外，不会再有其他的出处。对于语言现象经验的感知或感觉存在而言，我们并不缺少说明的路径，当然，这样的路径只能是语言经验的路径。比如，在我们的日常生活中，我们无法回避关于语言现象及其相关感觉的存在，“这类感觉以及偶或产生的观念、看法与语词连接在一起”[2]26，而且，这样的感觉总是要伴随着那些发生在我们身上的语言行为而产生，不管这样的行为涉及什么样的语言现象目标；只要我们聚焦并关注于某种形式的语言现象，我们就是在真正意义上贯彻了“听见”、“看见”、“体验”的要求；不论是语音对象，还是语词对象，以及其他任何形式的语言现象，只有关于它们的感觉形成或出现，语言现象才可在“我们的”意义加以展现，唯有如此，语言现象的存在才会既是自然的过程，又是我们人类大脑思想的过程。
当然，我们形成关于语言现象的感觉是因为我们具有语言感性的能力，任何对于语言现象的感觉必然联系于语言能力的存在及其应用过程。不仅如此，语言能力应用的经验对象一定要属于感觉者的意识范围，因为我们不能说某人在自己的大脑中产生了关于某个语音的感觉而又没有意识到这个语音的产生或经验；这就好比是在一个充斥着各种问题讨论的大厅，那里有无数的语音现象、无数的言说者、无数的语言表达形式，以及无数的语义呈现，如果我们置身于这样的语言环境，我们很难相信自己的感觉是关于所有发生的语言现象的，除非我们是万能的语言现象感知者。或许，我们的感觉会逐渐的扩展和完善，但不论如何扩展和完善，我们的感觉都是针对那些所听、所读、所说的语言现象而产生，所以，感觉到的语言现象应该区别于一般意义上的语言现象，语言现象的存在并非等同于语言现象的感觉。关于这一点，只要考察一下小孩的语言现象接受过程，我们就可以获得充分的说明，即在一个相对的时间段内，语言现象的存在数量几乎没有变化，而关于小孩的语言现象之感觉内容却是一个变量，一个在观察的过程中不断增加的变量；显然，一般意义上所指的语言现象并非就是产生了感觉的那部分语言对象，它应该包含了所有人类语言活动所涉及的全部内容或现象。因此，关于语言现象的感觉只能是在我们关注了某种语言对象并加以了心灵的“留影”之后才出现的结果。
如果我们能够完善关于自然物世界的命名与标记符号创造，自然物之世界就完全可以使用符号系统来加以代替，这样的代替之物就可以成为我们所要思考和分析的语言现象体系。这样的代替过程不是要增加我们所要认识世界的多样性和复杂性，而是要更多地为自然世界打上我们人类语言能力作用的烙印，使之更加适合感性和知性作用的特征。当然，这里的感性和知性需要语言的限制，而且，语言感性和语言知性的作用并非要先在地为语言现象体系规定某种原则性的要求，任何语言现象的原则都应形成于语言现象的经验过程中，都应源自于语言现象的规律所在。人类的语言感性和知性可以在经验中发现这样的规律，但不能主观地创造这样的规律。或许，我们有时也会面对这样的情形：小孩在出生时并非绝对意义上的“语言白板”，即他们或许具有关于某些语言现象的感觉和观念（这样的情况可以在语言现象的经验中观察到），但是，这种初生时的感觉和观念并不能证明它们就是婴儿所固有的语言原则，也不能证明任何生命形式之前的语言原则“注定”，它们所证明的只能是作为胎儿期生命形式的存在已经接受了某种语言现象的刺激，如特定语音的刺激、特定肢体动作的刺激、特定反馈信号的输入，等等，于是，小孩在它们初生之后就会自然地表现出拥有一些语言现象知识的“天赋”，就会对一些语言现象具有自己的“反应”和“观念”，尤其是对那些与温饱相关的语音现象和肢体语言现象。同后天通过感知器官接受语言现象刺激而形成的感觉和观念相比，所谓小孩的“天赋”语言感觉和观念只是其生前生命形式所接受的语言现象刺激的结果，它只是一种初期阶段生命存在所无法逃脱的语言现象的经验结果；如果我们将这样的结果视为无数语言现象原则掌握的开端，那导致这种结果的原因一定存在于语言现象的呈现世界，而不是我们心灵之内的任何自我创造发明，更不是某种伴随生命产生的先天必然。诚然，在语言现象知识的学习与掌握过程之中，即使我们没有精确的实证分析和精确的答案，我们也不能从合理性和可接受性上来否认这样的情形：我们能够想象语言现象经验过程中的语言感觉与观念的形成与差异，我们也能想象经验过程中的语言现象及其原则存在对于不同言说者的表现形式和个体特征，但我们却无法想象没有语言现象经验的人类生命形式如何可以形成自己的语言感觉和观念，以及如何可以获得关于语言现象世界的原则，同样，我们也不难理解，为何刚出生的孩子会自然地对那些涉及温饱的语言现象作出反应（尽管这样的语言现象还不是规范化和知识化的形式），特别是那些来自母亲的肢体语言和相关声音。在这样的情形之下，我们无法确认小孩对于标示某种食品或某种环境的动作或声音具有何种清晰的感觉和观念，可我们不得不面对小孩具有相关观念存在的事实，只是这样的观念事实还没有接受成人化的文字符号的编码而处于一种初级观念的阶段，即使如此，这样的观念只能属于语言现象经验的产生结果，语言（现象）“自始至终携有一种生命的气息”[2]353。不论我们的生命形式处于何种阶段，也不论我们所具有的语言观念处于何种阶段，语言现象存在的影响对于我们人类的存在过程而言无疑要成为一种发生的必然，而贯彻这种必然性发生的重要组成部分就是语言感性的存在，它所导致的就是关于语言现象的经验事实。在我们日常的语言现象经验中，我们都在不同程度上具有语言现象的知识，都能在“知道”的意义上理解语言现象和应用语言现象；当然，不论我们如何看重语言现象“知识”的成果地位，我们都是将语言感性及其感觉存在作为了一切知识产生的首要条件。在我们仅仅将语言现象看成为自然的对象存在时，这样的对象存在作为印入我们大脑中的东西必定有其进入的途径，它就是我们的语言感性能力下的感觉产生进程；凭借我们对于语言现象的感觉，作为具备自然物质特征的语言现象就自然地成为了联系于人类的客体对象，不管它是作为语音形式、文字形式的存在，还是作为其他更为复杂的形式存在。所以，在我们谈论关于语言现象的知识时，我们是将这样的知识首先建立在对于语言现象的感觉基础之上的，而且，关于语言现象的感觉过程及其成果直接地影响着“知识”的范围和深度。显然，任何关于语言现象知识的存在事实本身都能说明语言感性能力应用的实际发生和感觉成果的实际形成，以及自然语言现象的部分内容的形成为我们大脑中心理经验内容的实际情形。总之，语言现象经验的感觉路径成就了其观念化过程的实现。
三、语言能力与语言观念的辨析
语言感性可以形成关于语言现象的初级观念，其“初级”之意并非要排除语言感性成果的观念性地位，而是要强调语言观念在起始阶段的存在特征，即初级观念总是要作为一种简单观念的存在，当然，这里“简单观念”的提出可以暂时性地淡化语言感性作用与语言知性作用的划分标准，或者，初级观念和简单观念可以地被视为语言感性阶段的观念。在语言现象的经验实际中，特别是在语言文字对象形式的经验中，语言感性能力所涉及的对象并非都是一个个单独的文字符号，它总是要以更为复杂的对象形式出现在我们的感知视野中，如词组与短语的形式、简单句子与复杂句子的形式、段落篇章的形式，以及其他的更为复杂的语言对象形式；如果说一个简单的文字或语词能够传递出一种简单的观念并表示一种简单的对象性质，那作为复杂语言对象的形式就一定要包含组成这一形式的所有个体部分的简单形式，或者，更为高级的语言现象单位所传递出的复杂观念总要建立在较小的或简单的语言现象单位的观念意义之上。不仅如此，我们人类自身的语言现象经验表明，语言感性能力下的初级观念总是要开启于语言现象的简单个体，而不是开启于更为高级和复杂的语言现象单位，如孩童的语言现象接受，不管是咿呀学音之时，还是文字诵读之时，他们的起点没有句子，更不会有段落，关于语言现象的个体对象总是以一种简单的方式开始，总是以一种简单的个体对象的观念形式进入到孩子的大脑之中。
我们可以设想这样一种情况的存在，如果一个小孩只是学习了一个文字对象，并形成了一个关于它的简单观念，如“树”，结果，只要我们给出文字“树”或与文字相联系的意义对象，我们就可以发现“树”之观念对于这位小孩的存在。然而，如果我们以更复杂的语言现象单位示之，如“一棵古树静静地生长在深山里”，我们就无法断言关于这个句子的观念组合对于这位小孩存在，因为他在除了“树”的观念之外无法取得其他成分的观念，更不必说各个部分相联系的整体性意义观念；作为句子形式存在的语言现象在以一种观念组合体的形式存在时，它已经是作为了一种比“树”之观念更为高级和复杂的观念存在，一旦我们能够形成一个关于“一颗古树静静地生长在深山里”的整体性观念（思想）[3]，那就证明了我们在句子构成的各个部分上都形成了相应的简单观念；从各个语词部分的简单观念到句子对象的整体性观念，它应该被视为一种由相互区分到走向统一的观念变化过程，因为我们在直接地以语言现象为语言感性的直观对象时，我们首先直观的是关于“古树”、“深山”、“生长”等一些语词（它们同其自然对象的对应关系或许在语音的学习阶段就已经完成），而关于它们各自的观念形式总是相互独立和相互区分的。尽管语词“古树”、“深山”和“生长”似乎都可以刺激并进入我们语言感性的视角感官，但关于它们的观念却存在于明显的差异性之中，特别是关于“生长”的观念，它所关联的方面一定还有时间过程的因素，总之，文字的符号意义不仅是它本身组合形式和连接形式，以及其他的形式，而且是关于与之相关联的所有意义的集中统一。所以，关于文字或语词的观念绝非是单纯的符号层面的，它一定涵盖了与这样的文字或语词相联系的方方面面。比如，我们在接受句子“一颗古树静静地生长在深山里”时，我们所面临的是无限扩展的“观念场”，它由各个单独的语词和相互组合关系的观念组成，我们在获取句子对象的意义观念时，我们所凸显的就是“观念场”中的那种代表组合关系的观念，而且是刚好代表了句子对象整体意义的观念，这样的“凸显”不是对“观念场”中其他观念的否定，而是对它们地暂时闲置或搁置，因为它们没有消失，也不可能消失，它们在作为单独的简单观念形成时就已经在我们的大脑中留存下来。作为句子中的文字观念或语词观念一定是适合了句子整体的需要，一定是经过了无数的相关语言现象观念的分析与综合之后的结果；从“古树”的简单观念开始，我们既有与之相联系的语言现象世界的相关项，也有对应于语言现象世界的自然物世界的相关项，因此，每当我们在一个语言现象的复杂观念里确立了“古树”的观念，其结果只能是一种相对于其他观念存在的简单观念的确立。
我们在上文已经提到，语言能力的存在总能为我们提供关于语言现象的观念，而且总是起始于简单的语言现象并获取相应的简单观念。就语言现象的知识形成而言，那些作为语言感性成果的简单观念无疑成为了语言现象知识建设的必用之物，或者说，语言现象知识的复杂观念体系只有凭借无数简单观念的提供才可能得以建立。如果说语言感性能力在语言现象的初级观念提供中发挥了主要作用，那接下来的语言知识的主要构建作用就应该由语言知性能力所主导了。那么，语言知性能力的作用地位又该如何体现呢？诚然，我们已经不止一次地提到，语言感性的初级观念作为进入我们大脑的语言现象的特别存在形式总是要成为我们语言知性的直接作用对象；只要语言感性的初级观念成为了语言知性的直接对象，这些观念就会在一种新的要求下被重新加以呈现和审视，并由此获得关于观念存在的归类与排列，以及关于相似性和差异性的判别。
如果我们可以使用文学性的描述来加以说明，语言知性的职责就是将充斥着语言感性观念的混沌心灵带往清明的彼岸，使之沐浴在语言知性的阳光之中。语言知性的历程展开在一个无限的过程之中，它对于语言感性成果的处理并没有确定性的完结之时，只要作为言说的主体在自然世界的进程中延续存在，语言知性及其处理简单观念过程的存在就是一种自明的事实。当然，语言知性对于那些源自语言感性过程的初级观念或源自语言现象的简单观念的处理并非一种由简单到简单的作用过程，所有进入语言知性作用环节的简单观念都会在复杂性、抽象性、综合性等方面得到体现，即语言知性依靠那些来自语言现象的简单观念可以获得关于语言现象存在的复杂观念，如关于句子的意义观念。语言现象之复杂观念的获取无疑是作为语言知性能力创造的成果，它不能由语言现象的直观过程来完成，也不能由自然语言现象自身来加以完成，直观的过程与语言现象的自然过程所明示的就是语言经验发生意义上的最为初始的环节和条件，也是语言知性存在可以获得应用和说明的起点。任何关于两个初始环节的缺失和否定都会带来第一阶段的简单观念形成的不可能，更不要说语言知性的应用，以及那些复杂语言现象之复杂观念的形成。因此，不论我们如何具有语言现象的认知能力，也不论我们如何具有语言思维的抽象能力，我们都不可能在自身之内纯粹地凭借语言知性能力来制作某种纯粹属于我们自身的语言现象和简单观念。一方面，一旦离开了语言现象的经验过程及其简单观念的形成，语言知性本身的存在说明也就无从谈起；另一方面，一旦语言现象的经验发生并形成了关于它们的简单经验，语言知性的作用也就要必然发生，而且，语言知性的必然作用不是在于增加或减少那些简单观念，而是在于形成关于那些简单观念的观念，就此而论，语言感性所取得的初级观念在语言知性面前并不会遭遇添加和消失的命运，即语言知性在形成自己的复杂观念时只是以简单观念为对象，而非在于改变或决定简单观念的存在地位，简单观念的存在地位并不因为复杂观念的出现而消失。从语言现象认知的经验论方式出发，简单语言观念对于语言知性的应用而言总是要作为第一位的对象存在，任何语言知性的作用就在于对简单语言观念的分析与综合，就在于对简单语言观念的再现与统一，其过程只能说明从简单语言观念到复杂语言观念的发展，而非是关于简单语言观念的被消除或被否定，不管语言知性能够在多么复杂的层次上进行分析与综合，语言知性的复杂观念作为知性领域的成果存在，它一定要与作为“材料”语言感性的简单观念（2）相联系；简单语言观念可以被认定为语言感性的作用而存在，但认定本身不具备绝对的意义，我们对于不同观念形成的语言知性和语言感性的能力之分，更多地考虑了语言现象认知的阶段性划分，其标准是相对的。
在我们认知自然之物的对象中，我们非常清楚地意识到这些自然之物是如何“踏进”我们的心灵之内的，同样，在我们认知语言现象的对象时，我们也非常清楚语言现象是如何刺激了我们感官而形成我们的心理经验形式。不管我们着眼于语言现象的哪种对象形式，或语音的形式、或文字的形式、或符号象征的实物形式，以及心理经验的语言意象形式，等等，只要这样的对象形式对于语言现象的经验者是现实的，那认知这种对象的语言感性器官就在发挥着正常的作用，只要所有的接受语言现象刺激的感官正常地运转，语言现象对于我们而言就会整体统一（包括了音、型、意等多方面的综合统一）地被加以展现。当然，作为统一展现的语言现象并非要确立它的唯一性和不可分析性，即语言现象的全面性展示并非要否定它的个体性和单一性展示；在语言现象的经验现实情况中，其单一性或某一个方面的展示无疑会频繁地发生，而与之相关联的某个感性器官就会单独地承担着接受某一种语言现象的情况，比如，在我们进行阅读时，我们的眼就充当了这样的角色，而此时所展现的语言现象主要是语言文字的形式；语言文字的凸显是一种聚焦于可见性特征的语言现象，而可见性特征又要作为视角感官的接受体现，因此，语言现象的呈现既可以是全面统一的展示，也可以是基于某一方面的凸显。如果我们仅仅以人类自身的语言现象经验现实为基准，语言现象的全面性所包括的方方面面对于我们而言可以是清楚的和确定的；对于语言现象的方方面面存在，我们总是习惯地使用听、说、读、写、思来将它们加以指向和经验。当然，语言现象除了作为这些学习行为的对象之外，也许还要作为其他行为的对象，但不论是何种行为，它都要必然地贯彻语言感性的应用，并首先体现为理性主体的感官参与现实；倘若有一种语言行为超越了我们现有的感知能力，从而产生一种特别的语言现象形式，这样的语言现象形式就不会出现在我们的经验之中，这样的语言现象也不会属于我们的语言经验世界。
因此，在语言能力的存在下，自然语言现象不仅仅是作为自然过程的对象，它还会为我们带来心理经验的语言观念；从自然语言到心理观念、从简单观念到复杂观念，语言现象经验的过程就是语言感性能力和知性能力的应用过程，我们拥有的语言观念及其划分标准只能源于语言现象的经验。
注释：
（1）在“经验”的标准下，语言现象应该是关于自然语言形式和心理语言形式的存在；在传统语言学的定义中，它又常常被视为自然语言现象的存在。
（2） 这里使用“简单观念”来指称映像、感觉、表象等形式，主要考虑了其心理经验形式的存在特征。
参考文献：
[1]洛克。 人类理解论[M].关文运，译。 北京：商务印书馆，1983.
观后心得体会 篇五
《长津湖》观后心得体会600字左右
通过观看《长津湖》使我对抗美援朝的历史有了更深入的了解，同时也进一步体会到了革命先辈的不易。影片中有很多情景让人潸然泪下。他们不仅要在食物不足的情况下，在零下三四十多度的恶劣环境中行军；更要在行军的途中，防御敌军空中袭击。
影片中人物的精神让我十分感动。在影片中伍仟里连长他们成功破坏了敌人的通信塔，当他们在清理战场上所获的装备时，突然听到飞机的声音。不久，敌军就成功在那个地方投下了标识弹。随着标识弹的不断燃烧，敌军一架又一架的飞机也随之而来。紧接着，敌军投下一颗又一颗的炸弹。雷公为了不让更多的战士牺牲，他毅然决然的用尽力气拔起地上的标识弹放在车上，然后一个人开着车往另一方向驶去。他成功的转移了敌军的战火，但他也在此次行动中不幸牺牲了。
杨根思所在的那一个排坚守阵地，多次击退敌人。到最后整个排只剩下他一个人时，他在倒下的战友身上拿下炸药包，毅然决然的冲向敌人的方向。虽然他在此次战役中不幸牺牲了，但他的精神在此次战役中得到永生。
为何志愿军战士在面对敌人的先进武器时没有退缩，而是选择勇往直前的向前冲？
不仅仅是因为抗美援朝，是一场保家卫国的正义之战，更是因为他们深知战乱所带来的苦，所以他们心中便萌发了一个心愿——希望下一代，能够生长在一个没有硝烟的年代。他们为了保家卫国、为了让下一代生长在没有硝烟的年代，他们为之努力奋斗，甚至献出了自己宝贵的生命。“希望下一代，能够生长在一个没有硝烟的年代。”正是因为这句话让我的眼眶湿润。我想说：我们如今能生长在一个没有硝烟的年代，是革命先辈用鲜血奋斗而来的。我们应该铭记这段历史，使革命先辈的优良传统薪火相传！
《长津湖》观后心得体会600字左右
又是一年金秋时节，又是一年国庆。在这举国欢庆的节日里，《长津湖》如期而至，与我们相遇在72周年国庆这天，给我们带来一场无形的教育课堂，一次震撼人心的精神熏陶。
电影是根据1950年抗美援朝战争中长津湖战役拍摄而成，最大程度上的还原了当时革命先烈面对种种困难时的艰难。当时，长津湖遇上了50年不遇的严寒，在深夜零下四十多度的情况下，先辈们穿着单薄衣服，拿着落后于美军的武器，在一场武装对比悬殊的环境下，依然勇往直前。我能看见，三十敢死勇士冒烟火炮弹，穿枪林弹雨，倒在敌军坦克之下；我能看见，百名志愿官兵匍匐雪地，坚守阵地，钉在雪地高山之上。这又是谁的儿子，父亲，谁的母亲，妻子又在家中等待亲人归来。
我们生在红旗下，长在春风里，目光所至皆为华夏，五星闪耀皆为信仰，人民有信仰，国家有力量，民族有希望。我们有着革命烈士带给我们的安稳生活，有仁人志士创造的光明前景，借用鲁迅先生的话“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。”如今，我们不必担心战乱动荡，但也不能掉以轻心，外强虎视眈眈，着力打压中国的发展，华为遭受的一系列不公等就足以让国人清楚，我们身为中国青年，必当心系祖国，肩扛重任，报效祖国。
《长津湖》观后心得体会600字左右
《长津湖》围绕伍千里、伍万里兄弟俩展开，真实还原了七十多年前抗美援朝，保家卫国的那段激情历史，至今依旧令我们热血沸腾。
新中国刚刚成立，伍千里一家刚刚吃上团圆饭，一声军令就再次重披军服上战场。当感恩节到来，美军在阵营享受山珍海味时，中国战士们却在山崖下，仅能吃到硬如石头的土豆；雷公为了战友安全将标识弹运送，而自己却因此牺牲；杨根思为守阵营抱起炸药包与敌人同归于尽；冰雕连的战士们坚定不移的信念使一位美国军官心生敬意。这些战士们，名字许多不为我们所知，但他们都是英雄。
什么是英雄？这是年方十九的新兵伍万里曾所疑惑的。当他听到打二十名敌人才算英雄时感到有些遥不可及。毛岸英“上了战场就是英雄”一句触动了我。无数名朝鲜战场上勇当先锋的中国志愿军怀着理想之光和信念之光，以保家卫国的民族气节与敌人战斗，他们心中都存在着这样一种信念：“不相信有完成不了的任务，不相信有克服不了的困难，不相信有战胜不了的敌人。”抗美援朝的每一位中国志愿军以平凡，显示出了他们的英雄本色。平凡铸就伟大。
抗美援朝最终胜利，离不开这些平凡英雄。他们用生命换来了现在这个没有硝烟的年代。176分钟之长的《长津湖》，看完仍意犹未尽。
观后心得体会 篇六
同学们，认真学习防溺水知识吧！它能让你受益一生。同时，也让我们用健康的童年来奠基美好的人生。小编整理了小学生同心防溺水观后感心得体会2020，欢迎参考借鉴。
小学生同心防溺水观后感心得体会
同学们，生命是宝贵的，每个人都只有一次，她不像财富能失而复得，也不象离离原上草周而复始。谁失去了生命，不仅仅是自己失去了一切，还要给活着的亲人留下心灵的创伤。说到这，我又想起了老师的叮咛，父母的嘱咐，不禁发此感言：防溺水很重要！可是，每当夏季来临时，总能看见一些儿童在水中嬉戏、打闹，可一下不注意就可能造成溺水事故发生。
每年因溺水死亡的儿童多如牛毛，以下几个事件更是引起了我们的熟虑：1。跟爷爷刚学会游泳的小孩，擅自下河洗澡，其中一个游到河中心，因体力不支而活活淹死；两名小学一、二年级的学生，暑期到外婆家度假，暗地里瞒着外公、外婆去河里摸鱼，结果淹死在河里，无一生还……这一串串惊人的数据足以令人深省，而这些死亡的背后，更多的是对防溺水知识的缺乏。还有最近的一串消息：在某一地有10多个小学生在河里游泳，但不幸的是，他们都溺水死亡了。其实，防溺水家长、老师日日讲、月月讲，可真正做到防溺水并没有想象中那么容易。
首先，学会游泳是必然的，它能在关键时刻救你：而更重要的就是了解一些防溺水知识，“防患于未然”，虽说它是书面的，但它却能在最危急的时候给你最清楚的判断。最真诚的友谊是期盼，最良好的祝愿是平安；最殷切的牵挂是父母，最美好的时刻是团圆。让我们共同撑起安全的保护伞，感受家的温暖，享受美好的生活。
同学们，认真学习防溺水知识吧！它能让你受益一生。同时，也让我们用健康的童年来奠基美好的人生。
小学生同心防溺水观后感心得体会二
水是我们的关于生命之源，能在水中畅游无阻、自由自在是每个人都喜欢的事情，可你知道吗？在水中溺水是非常危险的，不会游泳的人很难自救，所以，在水中运动一定要小心溺水。
在很多情况下，人们都会遇到水的危险，会游泳，就有活的希望。不会游泳，关于生命作文就会有危险。在民间，会游泳的人就等于拥有两条命，正因如此，我们都要学会游泳。在我们国家，溺水死亡与车祸死亡的人数最多，所以，溺水已成为儿童意外死亡的主要杀手之一，在水库底下游玩非常危险，就算没有水的河床也千万不能久留。不能在船上打闹，更不能在船头的护拦上坐、站或把手伸向外面。
即使会游泳也不能去河水喘急的河里，尽管水流不急，也要大人看护，并准备好救生衣、圈。发现落水者时，先研究方法，即使我们会游泳也不能盲目救人，最好叫大人去抢救。在水沟、下水道旁边也要小心，因为那里面有着恶臭，时间一长，就很有可能会被臭昏，然后溺水身亡。如果在早泽旁，一定要迅速离开，因为掉入早则是绝对没有生还的机会。
生命只有一次，请大家珍惜这宝贵的生命。
小学生同心防溺水观后感心得体会三
夏季来临，气温已逐渐上升，常常有同学因为下水消暑，而导致了意想不到的事。全国每年都有不少学生因溺水身亡，给许多家庭带来巨大的精神伤害和无法弥补的损失。
对于防止溺水，我们学校采取了相应措施，安全教育、主题班会、黑板报等等，来时刻提醒我们防溺水所需的知识。没有会游泳的家长陪同，不许私自下水；如果要游泳，不能吃太饱或者太饿，以免手脚抽筋；如果没有安全措施，不能去不熟悉的水域游泳，因为在不熟悉的水域中，你不会知道水的深浅，很容易导致生命危险。
我国每年都有成千上万的学生因溺水身亡，如果每个人都按照规定去河里游泳，尽可能去自己熟悉的水域，尽量去浅的，水流缓的河道，当然，最好是不要去那些河道中游泳、玩耍，以免酿成不必要的损失和精神伤害。
预防溺水，珍爱生命。每个人的生命之哟一次，当你看到别人失去生命时，你就得警告自己要珍爱生命，不要轻易地去尝试那些伤害生命的东西，哪怕你对自己正在做的事非常有信心，那也是会出意外的。像游泳，要尽量去安全地带。
预防溺水，珍爱生命，从我做起，从大家做起，从点点滴滴的小事开始做起。
小学生同心防溺水观后感心得体会四
水是我们的关于生命之源，能在水中畅游无阻、自由自在是每个人都喜欢的事情，可你知道吗？在水中溺水是非常危险的，不会游泳的人很难自救，所以，在水中运动一定要小心溺水。
在很多情况下，人们都会遇到水的危险，会游泳，就有活的希望。不会游泳，关于生命作文就会有危险。在民间，会游泳的人就等于拥有两条命，正因如此，我们都要学会游泳。
在我们国家，溺水死亡与车祸死亡的人数最多，所以，溺水已成为儿童意外死亡的主要杀手之一，在水库底下游玩非常危险，就算没有水的河床也千万不能久留。不能在船上打闹，更不能在船头的护拦上坐、站或把手伸向外面。即使会游泳也不能去河水喘急的河里，尽管水流不急，也要大人看护，并准备好救生衣、圈。发现落水者时，先研究方法，即使我们会游泳也不能盲目救人，最好叫大人去抢救。在水沟、下水道旁边也要小心，因为那里面有着恶臭，时间一长，就很有可能会被臭昏，然后溺水身亡。如果在早泽旁，一定要迅速离开，因为掉入早则是绝对没有生还的机会。
生命只有一次，请大家珍惜这宝贵的生命。
小学生同心防溺水观后感心得体会五
随着炎炎夏日的到来，游泳，成了很多小朋友在夏天重要的娱乐活动了，不过，却有很多同学在游泳的时候，却没做好游泳安全准备，导致自己溺水。
所以，我们每一个人都要在游泳的同时，做好防溺水的准备，为此，我提出几点建议。
1、不去水库，河边溪边等危险的地方游泳，应该要去正规的游泳馆游泳，
2、在游泳之前一定要做充足的准备活动。
夏季天气炎热，不做准备活动马上入水，水温、体温、气温相差很大，聚然入水，毛孔迅速收缩，刺激感觉神经，轻则引起肢体抽筋，重则引起反射性心脏停跳休克，很容易造成溺水死亡。
3、通过跳跃、慢跑使身体发热但不出汗至2-4分钟。
其目的是使身体内各个器官进入到活动状态。
4、入水前用冷水淋浴一下，以适应水温，然后下水。
关于观后感的作文 篇七
关键词：老年人；主观幸福感；影响因素
随着社会经济的发展，我国逐渐步入老龄化社会，预期到2015年我国60岁以上人口将超过2亿 [1]。对老年群体进行研究已非常必要，其中主观幸福感是一个重要的研究方向，国外有研究表明，主观幸福感水平是衡量老年人心理健康水平和生活质量的重要指标 [2]。因此，对于老年人主观幸福感的研究具有非常重要的现实意义。我国从上世纪80年代开始对老年人的主观幸福感进行研究，至今已步入成熟的阶段，研究成果突飞猛进，这些成果为提高老年人主观幸福感的研究奠定了基础，并且将有助于认识和改善老年人的身心健康和生活质量。
1.主观幸福感的概念
对主观幸福感（Subjective Well-Being，简称SWB）的定义有多种不同的说法，但是其中心旨意基本相同。一般认为，主观幸福感是个体依据自己设定的标准对其某个阶段生活质量所做的整体评价，它是衡量个体生活质量的综合性心理指标 [3]。
主观幸福感包括认知成分和情感成分，情感成分又可分为正性情感和负性情感 [4]，从而我们得到衡量主观幸福感的三个维度：（1）认知评价：即对生活质量的整体评估；（2）正性情感：包括诸如愉快、高兴、精神饱满、觉得生活有意义等情感体验；（3）负性情感：包括忧虑、抑郁、孤独、厌烦、难受等情感体验 [5]。
主观幸福感有以下三个特点：（1）主观性：指主观幸福感是根据个体的生活体验界定的，无法借助外部的标准来框定参照框架；（2）整体性：主观幸福感是反映生活质量的重要指标之一，是一种综合评价，包括上述三个维度 [6]；（3）稳定型：只有持续数周，数月甚至数年的长时心境才能反映个体对生活是否感到满意的程度。
2.影响老年人主观幸福感的因素
老年人主观幸福感受许多因素的影响，本文按照影响老年人主观幸福感的因素来源，将这些因素概括为四大类：社会因素、家庭因素、个体因素和其他因素。
2.1 社会因素
社会因素中有多个因素被证实对老年人主观幸福感有显著影响，有文化差异、社会支持等。
2.1.1 文化差异的影响
处于不同社会环境中的人，会将所在社会特有的文化特征内化为自身观念，从而影响其评价和判断，主观幸福感也会因不同文化背景而产生差异 [6]。我国学者邹琼指出，主观幸福感的实现既有文化共性又有文化特殊性，国家之间的平均主观幸福感存在稳定差异 [7]。雷秀雅的研究结果显示，中国老年人的生活满意度、自我肯定意识比日本老年人积极，她认为虽然日本老年人在物质生活上要优越与中国老年人，但在精神生活上中国老年人所享受的社会及家庭的尊重是日本老年人所不能及的，这可以说是中国老年人幸福的根基 [8]。
2.1.2 社会支持的影响
社会支持是指一个人通过社会互动关系所获得的，能够提高社会适应能力的支持与帮助 [9]。郑宏志等人研究发现：主观幸福感各指标与社会支持各维度（主观支持、客观支持、支持利用度）的相关性达到显著水平，且社会支持各维度中除了主观支持外，均对主观幸福感各指标有显著预测作用 [10]，这表明社会支持是影响主观幸福感的一个重要因素。吴捷发现，社会支持水平越高，社交孤独和情绪孤独体验越少，主观幸福度越高 [11]。以上研究均证实了社会支持对老年人主观幸福感具有重要的影响作用，社会支持越多，老年人主观幸福感越高。
2.2 家庭因素
我国学者对影响老年人主观幸福感的家庭因素中的几个子因素进行过研究，其中包括亲子支持、婚姻状况、养老方式等。
2.2.1 亲子支持的影响
罗扬眉等人的研究结果显示，亲子支持与老年人主观幸福感呈显著正相关 [2]。王大华等人通过研究，得出结论，亲子支持通过影响老年人的自尊感、恩情感进而影响其主观幸福感 [12]。养老方式作为亲子支持的一个方面，对老年人主观幸福感也有一定程度的影响。在李德明等人的研究里，不同的养老方式，老年人的主观幸福感不同，住养老院和家人同住的老年人生活满意度均显著高于独居老年人 [13]。以上研究均表明亲子支持对老年人主观幸福感有显著影响，老年人若得到成年子女的支持将有助于提高老年人主观幸福感。
2.2.2 婚姻状况的影响
有研究表明婚姻状况对老年人主观幸福感的影响较为显著 [2]。郑宏志等人的研究表明婚姻对老年人的主观幸福感有显著影响，有配偶的老年人的主观幸福感好于无配偶的老年人 [10]。这些结论与梅锦荣的研究结果相一致。梅锦荣等人的研究中指出中国社会强调家庭取向，尤其在退休后个体的活动中心由社会转向家庭，所以婚姻生活在老年人日常生活中扮演着非常重要的角色，婚姻生活是否幸福和谐在很大程度上决定着个体的主观幸福感的高低 [14]。由此可见，婚姻状况是老年人主观幸福感影响因素中的重要成分，婚姻状况良好的老年人生活质量高，主观幸福感也高。
2.3 个体因素
对老年人主观幸福感有所影响的个体因素主要有人格特质、健康状况、控制感等。
2.3.1 人格特质的影响
个体因素中最重要的是人格因素。人格是构成一个人的思想，情感及行为的特有统合模式，这个独特模式包含了一个人区别于他人的稳定而统一的心理品质。尽管外在客观事件对老年人主观幸福感有影响，但是外在因素往往是通过内在主观因素而起作用的。Costa和McCrae总结了人格与幸福感的关系，认为不同的人格特质会导致不同的正性情感、负性情感及生活满意度 [15]。他们假设外向和神经质是影响幸福感的两个维度，其他的实验也证实了这一假设。有许多研究 [15]都证实了一个结论：外向（E）与积极情感和生活满意度有关，因而能提高幸福感水平；神经质（N）则与消极情感稳定的相关，从而降低幸福感水平。因此，老年人应该注意培养自己有利于幸福生活的人格特质，从而促进和提高自身的幸福感水平。
2.3.2 健康状况的影响
唐丹等人的研究结果显示健康状况对老年人主观幸福感的影响显著，同时健康状况还通过一般自我效能感对老年人主观幸福感产生影响 [16]。国外的一些学者的研究结果均证实了在老年人生活状况诸因素中，健康状况与生活满意度最为密
切 [16]。由此看来，健康状况这一因素对老年人主观幸福感的影响不容忽视。人到老年往往会受到许多慢性疾病的侵袭进而会给老年人的心理健康造成影响，老年人应注意增强抗御疾病的信心，同时提高自己抵御疾病的能力，这样才有助于老年人保持较高的幸福感。
2.3.3 控制感的影响
控制感（Perceived Control）是指主体知觉到的自己能有意识的产生预期的结果、预防不好结果的程度。王大华、申继亮的研究结果表明，控制感各维度（人际环境控制感；物理环境控制感；假想环境控制感）与主观幸福感的正性情绪维度存在显著正相
关 [17]。沈烈荣、刘华山的研究也表明人际控制感同正性情绪有关 [18]。各研究结果证实，人际控制水平越高，则显示个体生活满意度越高，体验的正性情绪越多，相应的总体幸福感水平越高。
2.4 其他因素
包括文化程度、经济水平等都会对老年人主观幸福感产生影响。
2.4.1 文化程度的影响
在文化程度对老年人主观幸福感的研究中出现不一致结论。陈芬等人的研究结果显示具有一定文化程度的老年人对生活充满信心，自觉幸福感较高 [19]。而在吴吉惠的研究中显示，文化程度高，主观幸福感反而低 [20]。我们认为，总体来说，具有一定文化程度的老年人主观幸福感较高，因为受过教育的老年人思想较开明，对自身认识较充分，具有良好的调节和适应能力，这可能有利于维持较高的主观幸福感。
2.4.2 经济水平的影响
经济状况对老年人生活满意度影响较大，经济富裕老年人的生活满意度是经济困难老年人的11.5倍 [13]。而在吴吉惠的调查分析中，经济收入相对较低的老年人主观幸福感明显高于经济收入相对较高的老年人 [20]。国外也有研究表明，经济收入仅在人们非常贫穷时对其主观幸福感有影响，一旦人们的基本需要得到满足后，经济的影响就很小了 [21]。这些研究说明了经济收入的高低和主观幸福感并不是简单的直线关系。
3.存在的问题以及今后努力的方向
1980年以来，我国对老年人的主观幸福感的研究取得不少成果，但其中仍存在一些问题值得探讨和改进。
3.1 关于主观幸福感概念的界定
由于主观幸福感纯属于主观的感觉，所以很多时候幸福感是难以用语言表达的。目前对主观幸福感的研究限于能“表达的幸福感”，用量表评定时更是如此。所以如何更准确的界定主观幸福感仍需要研究者的进一步努力，以便能很好的促进其测评研究。
3.2 关于我国老年人主观幸福感的影响因素
在研究主观幸福感的影响因素时，这些变量的概念、测量工具并不一致，以致出现一些相互矛盾的结果。另外，影响老年人主观幸福感的因素很多，但目前对于有些因素的研究并没有进行详细深入的研究，且影响因素之间的相互关系的分析也较欠缺，对于各因素的影响力及有些因素是否还可以再分也未有相关研究。因此，在主观幸福感前期研究的基础上建构解释模型，从而更加深入了解幸福感的作用机制仍是一个有待努力的方向。
3.3 有关我国老年人主观幸福感的干预研究
目前，有关老年人主观幸福感的研究虽已起步，但是有关提高老年人主观幸福感的干预研究尚未展开，如何提高老年人主观幸福感，无疑对老年人生活有这十分重要的意义，因此，这也是老年人主观幸福感研究领域亟待展开的一个重要方向。
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致 谢
首先，我要感谢指导我论文写作的曾荣侠老师，她不仅在我的论文写作过程中给予很多帮助，而且耐心的帮我理顺思路，对论文进行修改，没有曾老师的帮助，这篇论文不会完成的这么顺利。
其次，要感谢给我讲授《心理与教育研究方法》的许莹老师，是许老师教我查阅文献，以及论文写作的整个流程。最后要感谢给我讲授《发展心理学》的荆建华老师，是荆老师启发我早早关注老年人心理，并尝试写作。
此外，我还要感谢我的室友、同学和朋友们，在这充实的大学四年生活中，他们与我共同成长，并在我论文写作过程中提供英语和文字编辑方面的帮助。
同时，在论文写作过程中，参阅、引用了相关的文献资料，在这里向有关作者表示感谢。
