1、用力调整方向，是光明的人生； 走错方向，一步一步就会陷入陷阱。
2、成为高尚的人不容易，成为卑鄙的人也不容易，所以很多人选择了普通。
3、你经常希望自己说的是，有佛法的味道，我是最幸福的人，除了这种幸福。
4、习惯有时会成为妨碍你成功的障碍，所以要早点认识和克服生活中的坏习惯。
5、智慧是什么？ 佛日：践行正见正意，兴发不退一台。 是日之智慧。 《贤劫经》
6、这个常乐涅槃来自实知，实知来自一心禅定。 (古印度)龙树《大智度论》卷十七
7、有好的东西一定不惜与人分享，有坏的东西毫不犹豫地删掉，这世界不是更好吗？
8、过去虽然过去了，但无论怎么烦恼，人生也不会再回来了。 打起精神，好好做今天吧！
9、我们必须在姻缘中从他那里取得成果。 因为在人生中，唯一能积极行动的事情就是结缘。
10、世界上存在着许多不同的宗教，但只有慈悲与空性的双运之见，才是我所追求的解脱之道。
11、为了不让目标在远处成功，从设定目标的瞬间开始，以前的日子，只不过是绕了一段弯路。
12、真正美好的方法是用智慧表达的方法； 真正的慈悲，是用智慧的力量推动济世志业的愿望。
13、定慧到底，不是二。 定为慧体，慧为定用。 慧时定于慧，慧时定于慧。 《六祖坛经定慧品》
14、(四)法四相依不为义、依智不为识、依义经不为义经、依法不为人。 《维摩经》卷下，法律供品
15、破除佛教所说的执念，见五蕴皆空，不是毁灭客观世界的存在，而是改变我们的主观世界观念。
16、佛陀的教育不仅教了我们生与死的方法，也教了我们如何包容别人，不在乎生与死。 一证严法师
17、虽然无法逃避痛苦，但可以改变。 摆脱痛苦的不是逃避，而是改变心境，用新的智慧看待生命。
18、生了好几次，死了好几次，生死悠悠无止境。 领悟无生之后，诸荣辱有何忧喜？ 《永嘉证道歌》
19、禅宗对慈悲的强调，主要是以慈悲心待人，而智慧心是一种约束自己、辅助自己修行的无形力量。
20、一切因缘应运而生，变化无常，索性放下我，忘记环境，无常为常态，自在与快乐接踵而至。
21、不能出生，一切取决于有无信仰的愿望； 品位之所以高，全凭名声之深。 (明)澧益《佛说阿弥陀经要解》
22、要缩小自己，让自己进入对方的眼睛、耳朵。 既不会伤害他，也能嵌入对方的内心。 ——证严法师
23、在一半的世界里(遗憾特意留下，遗憾的是意味着你体验了人生的五种滋味，有了完整的生活体验。
24、对于活着的生命来说，绝对的静是不存在的。 静本身，也常常是思想和情绪的流露，是心灵另一种形式的回响。
25、将来的世界里，比丘贪婪的供奉很多，毁灭法律。 如果有比丘奉持戒律，则法当久存。 《迦当比丘说当来变经》
26、菩萨为般若波罗蜜，世间一切事，皆与实相同，无资者与般若波罗蜜不相称者。 《小品般若经》卷六、阿惟越致品
27、佛言：夫为道者，如持火入冥室，其冥已灭，明犹在。 见路见谛，牢骚都消失了，没有看不见的。 《四十二章经讲录》
28、平常心很难得。 一个人心里没有杂念，一心一意，心里没有外面的东西，就无法抓住心。 这样，才能有真正的平常心。
29、有钱也苦，没钱也苦，闲着也苦，忙着也苦，世上有不苦的人吗？ 痛苦是因为他受不了！ 越是无法忍受的人，越痛苦。
30、知道是乡下，有三种，怎么三？ 据说舍弃烦恼舍，保护自己和他舍，有时舍弃非时舍。 《大宝积经》卷四十一、菩萨藏会
31、心事重重，总要拓宽前路，让所有人都能得到。 起初是大人的用心。 (宋)黄龙慧南禅师告王安石词( 《禅林宝训》卷一) 。
32、拔树时，首先是手动的，之后容易拔。 菩萨定慧也是如此，先是定动，后是智取。 《大般涅槃经》卷三十一、狮子吼菩萨品
33、凡事皆有缘。 人必须按照上天规定的缘分处理事情。 相反，如果只凭自己的主观臆断的话，无论如何也无法达成自己的想法。
34、难者心如猴子，用几种方法控制其心，是一种可调和的螺栓。 如马难驯，加诸楚毒，彻骨，遂调伏。 《维摩经》卷下，香积佛品
35、不是坏颜色，是反复无常，不是坏形象，是认识事物，反复无常。 不像看的人的是，名行与般若波罗蜜相似。 《小品般若经》卷3
36、没有被支持，名字叫大舍； 只要不看我、法相、自己的身，就能看到所有的法律都是平等无二的，名大舍。 《恶之花》卷15，梵行品
37、人无顾忌，必有近忧。 是否准备好也是衡量智慧和愚蠢的标杆。 只要预测风险并提前回避就没有风险。 比化风险为夷更聪明更快捷。
38、学习佛教的意义在于明白外界的处境是幻象，就像晨雾一样，阳光一出来总是消失，很快就从不良情绪中走出来，保持安静愉快的心境。
39、世界生态平衡是以生命共同融合为前提的。 如果我们不能自觉维护生命的共融，掠夺性地开发自然，会给人类带来各种意想不到的灾难。
40、佛家虽然摒弃私情，远离红尘，但佛家的宗旨是遍生，所以对俗世生活仍然十分关注，对男女之爱，佛经也有不少精彩的论述。
41、为善福而随，追恶之后，响，善恶如音。 不是天龙鬼神的所作所为，不是先灵的所为，制作者的心会成为自己的口继续下去。 《佛说自爱经》
42、降魔者，即诸魔之心，心即如来。 只要能静下心来，就不会找回所有的魔娆，就是降魔军。 《佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》卷七
43、莲花花生在被人遗忘的废物和污泥中，依然散发着悦人的芳香，就像佛弟子在爱欲横流的人群中，散发着智慧的光芒。 —— 《大智度论》
44、我一直想如果闻到一点气味，就把它带给还没有闻到气味的人。 路是属于大家的，谁也没有资格私藏，想藏也藏不住。 何况我只是闻到了一点。
45、《四十二章经》中有这样一句话：世人听了真话的好话、微妙的好话，都源于佛法。 佛在梵语中是自觉者的意思。
46、佛家认为所有的伉生都有成佛的可能性，向伉生展示了美好的愿景。 经过几个年代，伉生都可以成佛，世界变成没有烦恼、没有痛苦的佛的世界。
47、学艺不学，老的时候就会闲下来。 。 不管学什么工作，关于这项工作的知识总是容易掌握的，但功夫不是学不来的，所以必须辛苦练习。
48、对名利淡泊，没有任何欲求。 只有雪洞禅师那样本性纯真的人，才会感受到生命真正的可爱。 理解了留恋诚实本性的喜悦，圣贤的崇高境界自然就会降临。
49、消遣的人不能得到社会经济和技术等的利益。 更何况，还能得到社会的利益。 认识众生，出世间之利，都是有心而得。 (古印度)诃梨跋摩《成实论》卷十二
50、舍弃小杂乐，也要得到清净的大乐；颠倒虚楽，得到实乐； 必须放弃束缚，释放轻松； 抛弃自以为是，所有的伉生都要同甘共苦。 (古印度)龙树《大智度论》卷八十五
51、走进禅定，你会发现世界上的任何东西对你来说都是多余的。 你不会对世界上的任何东西留恋你的心。 你只是随缘办事，不是消业，也不是结缘，而是爱、智慧、责任使然。
52、千百年来，许多寺院的僧人终将学习，读了四弘的誓词。 伉生无限誓，烦恼无限誓，法门无限誓，佛道无限誓，这四个发愿，都是为了让修行人不为七情六欲所扰。
53、人只要能回归生活本身，接受、实现自己，肯定自己，就能安逸地生活。 不是需要舒适的心情，不安的心也不是外界强加的。 人的精神生活的关键在于自己能否维持纯真的心情。
54、一个人如果不能在生活中领悟到生命的真谛，他远离红尘修行也无济于事。 道法自然，真道来自生活，因为生活中处处都有路。 所以，没有真正爱过的人，是不会真正懂得慈悲的。
55、你们在这里做什么，除了做学问，写文章，长于文艺，还能成为读书的素材吗？ 我也允许我的愿望，儿子和弟弟的朋友，尽五伦之本分，共同成名教中国人。 (广州香山书院楹联) 。
56、虔诚的心，无论大小。 从小事中可以看出人的真心。 所以，我们必须认真对待每一件事。 无论做什么事，我们都要有一颗真诚的心。 因为只有认真对待每一件事，才能把事情做好。
57、佛家非常重视慈悲，波及到所有的生灵。 佛法中的不杀生、伉生平等观念，深刻体现了佛法对人世间生命的尊重和关怀。 一个生命，无论多么卑微，在这个世界上应该有自己的位置。
58、干点好事，比如耕田、播种，多少会有收获； 做坏事就像一面镜子，做什么，就一定会有所回报。 做个好人并不难，像农民一样专心干农活就行了； 做坏人就像借钱，借了总是要还的。
59、每天吃一碗白饭，喝一杯水，住在简陋的小地方，并没有失去乐观情绪，内心依然平静，不受物质环境的影响，始终保持着顶天立地的气概和内心的愉悦，这种安乐的精神确实震撼人心。
60、通说大小乘经明确了同样的事情，以无得正观为宗。 但是，小乘教者因为正观还很远，所以将四谛教作为宗。 大乘正明正观，故诸大乘经，同以不二正观为宗。 (隋朝)吉藏《三论玄义》卷下
61、窝知道风，洞知道雨，不用布置，自己制定规则，历史有名，之间发生什么事都开心吗？ 林鸟渊渔忘了尔汝，笑着说，身子如何相应地去知恁地去？ 还能做吗？ —— 《宏智禅师广录》
62、感恩之心、恭敬之心、知足之心、自信之心、善良之心、博大之心、忏悔之心、忍辱之心、戒之心、精益求精之心、慈悲之心、喜舍之心、禅定之心、诚实之心、般若之心、纯洁之心、平等之心
63、品德高尚的人言行一致，品行恶劣的人言行分裂，所以观察一个人，不仅要听其言，更要观察其行为。 例如，少数官员和公众人物，说仁义道德，假扮男人偷女人卖淫的正人君子，有盗窃行为。
64、生命就是超越一切世俗观念，抛弃一切尘埃的思想和贪婪。 醉心功利，受名缰利链束缚； 斤斤计较毁誉，必遭患难。 如果自己野心勃勃、贪得无厌、争权夺利、勾心斗角，就无法摆脱肉体
65、相信如手，有人之手，在人的宝山中自由取宝。 ……没有自信就没有手，没有手谁都在宝堆里，所以没有可拿的东西。 无信亦是如此，人的佛法之宝山，无所得。 (古印度)龙树《大智度论》卷一
66、生活中，只要我们超越狭隘的心，积极帮助他人，向世界传播美丽，善意地看待所有人和事物，幸福、幸福、丰收总会与我们同在。 不惜付出，既是道德和精神力量的呼唤，也是处世的智慧和乐趣之道。
67、禅是内在地学习和净化自己的过程。 从冥想、静坐，到敞开心扉、开悟，禅修不仅能给人带来身心健康、愉悦的态度，更能彰显生命的意义。 通过这种内心的绩效训练，我们可以更好地生活，更有效率地工作。
68、所谓祸从口出，祸从口出，其实也没必要太在意人生历史的潮起潮落。 领悟了其中的禅机，突然就亮了起来。 生命也有保质期。 想做的事应该趁早做。 如果你只是小心翼翼地把你的愿望寄托在心里，没有履行的话。
69、有句话说得好。 如果你决定什么事都做，那就值得你去做。 即使对工作有虔诚的心也还不够。 无论什么事只要你做了，就要保持认真的态度。 你对工作的态度，反映了你做人的风貌，所以无论如何都值得好好做人。
70、一智体，……向心寻求，由心而生。 进而此心与虚空相辅相成，此虚空性即心性。 其心性，即菩提性； 菩提性，即陀罗尼性。 故心虚空、菩提、陀罗尼性，是独一无二的，也是私自的。 《守护国界主陀罗尼经》卷10
71、这时，学生问我：你为什么觉得读书没意思？ 我的回答：老师的教法没意思。 学生又问：为什么老师的教学方法没意思？ 我的回答：因为校长觉得这样教非常有趣。 这场对话发生在20多年前，但20多年后似乎还不太过时。
72、人生就像一场戏，当我们在其间的时候，总是被物欲、名利等外在的东西所欺骗，看不到生命的真实。 所以，当我们遭遇顺境和逆境时，不要幸灾乐祸，也不要悲观一时的跌倒。 人生既是喜剧也是悲剧，但决定权掌握在我们自己手中。
73、因果关系规律总是平衡的，就像化学方程式一样，一方有什么反应，另一方就有相应的产物。 一切行为都会产生相应的结果，一切行为产生的结果又在不断增加。 不行动就不会有相应的结果； 你采取行动后，其结果永远不会这么随意消失。
74、哲人说。 构成女人的要素是娇惯……你们是女人。 你们一定要像女人一样，善良温柔，才能得到男人的尊重和爱戴。作为妻子，感情甜蜜，家庭和谐，善良温柔地对待丈夫，做好自己的本分，才能真正赢得丈夫的爱和信任。
75、平时作恶多端的人，内心恶劣的人，总是言行中积郁太多。 而且，身体太多阴郁的话，会产生强烈的气场，招致小人和不祥的事情。 在日常生活中，那些平时运气好、出门总是贵人相助的人，本来就有实力有报应，有前世修的，也有后世培养的。
76、禅静。 静心思考，择善而从。 心上人，心不长草，处处开智花。 凡夫之境，常贪财、色、名、利。 学佛应以明心见性为本，以断恶修善为行。 妄想来了，就让他来。 我总是无视那个。 妄想自然会平息。 你我都是一颗心。 不是，因为我很迷茫。
77、世界上所有的希望，都有固定的数量。 有情者未必有缘，有缘者未必有情。 只有有缘，才能领悟。 一个人只有清楚地看到自己，才能分辨出无常的世界。 心情混乱的时候，不要慌张，静下心来打坐，明天会如约而来。 春花依旧美丽，秋月依旧圆圆。
78、感恩是歌唱生活的方式，来自对生活的爱和希望。 感恩就像心灵的泉水，源源不断地滋润着心田，它让生命充满生机，朝气蓬勃，沐浴阳光，享受生活的美好和幸福。 我们衷心的感谢，不求于外，也不需要付出代价，关键只是在你我改变主意的时候。
79、就像松树的针叶一样，等沸腾的水抽出来时，热气在碗周围绕了一圈。 然后从碗中心上升，到约两尺高，又在空中转了一圈，变成了白色的芙蓉花。 过了一会儿，白芙蓉又慢慢上升变成一团云，最后变成一缕热气飘了出来。 突然，幽幽清香充满了禅房。
80、未来的宗教是宇宙的宗教，它必须超越个人化的神，回避教义和神学，既涵盖自然，也涵盖精神。 其基础必须基于源于宇宙万物合一体验的某种宗教意识。 佛教正是以上所述的宗教。 当问到能够适应现代科学进展需要的宗教时，该宗教就是佛教。 爱因斯坦
81、好人的一次善行，其价值不在于善行本身，而在于让烦恼的人感受到这个世界的美好，重拾对他人和生活的自信，世界观和心态的改变，会对未来的人生产生巨大的影响。 一个人的善行通过口碑和文字传播，可以对更多的人产生积极的影响，可以说是有价值的。
82、参加禅的人在这个世界上摆出绝情的样子，不能为此修行。 悲喜的缘分正要出现时，却又哭又哭，有意的积忍反而病态。 习禅者随缘，观照因缘，流泪，眼泪从哪里开始？ 眼泪止不住，谁在哭？ 眼泪干了，悲伤的心情去哪里？ 悲喜之情为什么妨碍了本来的样子？
83、谗经之时，愿伉生，如顺佛所言，时时勿忘。 观佛愿仵生，皆普贤，端正庄严。 吃完饭，愿所有人，做一切事，有诸佛法。 舍生求死，深入佛智，永出三界。 共眠，愿伉生，安身，心无动乱。 睡眠开始，愿伉生，一切智觉，周顾十方。 《华严经》卷14、网络产品
84、儒是捐躯之阶，道是退心之所，佛是慰灵之药。 像这样，三者中的一个是必不可少的。 缺了儒就没有上进心，缺了道就没有退让心。 缺了佛就没有和平的心。 能在该采取的时候进取，该让的时候能让，并且经常抱着内心平和的人，人生要大圆其说，生命要大快朵颐。
85、做人很容易。 只要你把我当回事，你就是我的事。 好东西不一定要属于你，你的终究应该来，不是你的，再怎么强求也得不到。 本来什么都没有，在哪里引起尘埃呢？ 是的，这个世界很杂，谁能真正轻松地生活？ 凭着一抹禅意，只有一瞬间可以逃脱。 很简单。 好啊。
86、阳光不再灼热，红叶染红了小路，在这个轻易撕裂感情的季节，感伤而回忆的十字路口随处可见。 残荷枯梗，池水寂寞，芙蓉妖娆，红白并茎，两个极对立的画面融合在一起，发出不可言喻的禅意。 随遇而散，在岁月的流逝中，所有的爱和疯狂都显得漫不经心，静而静。
87、这个世界上什么都没有，凡人自扰，一切烦恼都来源于心切。 凡人要断心，就要保持淡定，走自己的路，做自己的事，让心如止水，不动而治百动。 如果你保持沉默，再大的中伤和中伤也不会攻击你。 不生气，心就不会失去。 这是很大的智慧。 一日禅：不能保持淡定的心。
88、不伤害伉生，就是断绝邪恶； 造福伉生，就是行善。 小行者重视断绝邪恶，大行者重视善行。 离心分离是断绝邪恶的出发点； 菩提心是善行的动力。 悟空性，是大小乘的共同倾向。 为个人解脱而修证无我，是小乘佛法的解脱之道； 为款待伉生而授佛果，是大乘佛法的菩提街道。
89、观照智慧的镜子在哪里？ 我们面临的宇宙和自然。 严格说来，宇宙不是一面镜子。 宇宙就是我们的智慧本身。 正因为宇宙是与我们的智慧相对应的另一种形式的存在，我们才能把宇宙作为看到我们智慧的镜子来看待。 既然智慧是生命的真谛和本源，我们的生命从哪里来？ 你又要去哪里？
90、走在晨风中，被自然的颜色所吸引，呼吸着自然的香气，我的心很平静。 享受清晨的短暂时光，不受脂粉口罩的干扰，不用担心频繁发生的白发。 林荫道上那片枯萎的落叶，点缀着春天的故事，像波德莱尔的《大积集经》一样，回归本色而美丽。 现在，灵魂的真相，人生的真相，和晨光一样清澈。
91、这一生，也许一出生，我们的命运就已经注定，但我们的灵魂总是在抗争。 那太令人懊悔了，就这样浑浑噩噩地度过人生。 也许，结束了一生，我们一直很困惑，一直在找，我是谁，我从哪里来？ 我们活着是为了什么？ 命运的力量真的这么强大，从出生开始就一直带着我们向着未知的死亡回去吗？
92、今天早上偶然看到苏轼的《洗儿诗》。 人都希望养育孩子聪明。 我聪明误一生，愿儿女愚鲁，无灾公卿。 想起师父常说的明白就是业力，不明白就是福报，感慨良多。 在如今喧嚣的时代，自我断绝是某种必须的心灵维护，希望自己身处尘世，心在天外游走，像庄子一样自由洒脱。
93、人总是有走向自我保护的性质。 相信我，放任我，用自己的老经验行动，甚至会自以为是。 茧的意思是我们常常像蚕蛹一样，忙碌地为自己织出精致、不易破碎的茧，把自己牢牢地封住。 凡人自扰，自烦； 愚者自缚，自绳自缚，是世界上每天都在上演的悲剧。
94、上学时，读徐霞客游记、读嵩山华山太和山、读钱塘江九鲤湖鄱阳湖，都是山山一路水到渠成，长大后立志去周游天下三山，但事与愿违，山水藏于胸既然不能徒步四方，坐船荡天涯，那就让我在我的小院中，种流年，种清风，养水莲吧。 岁月流逝，听听风，看莲花盛开的样子，度过淡淡的、禅的时光吧。
95、幸福和快乐来自真理。 真理不在外面的世界，而在自己的心里。 然而，内在的真理，不是每个人都能自己认识的，只有依靠有缘的好知识，才能认识到内在内心的真面目。 我们具备追求真理的条件。 如果不追求真理，就失去了作为人而生的高度思考的价值，这不是很遗憾吗？ 这和其他动物有什么不同呢？
96、如果放不下的话，注定拿不起来。 生命之袋太重了，活着太累了。 该放下的，应该快点放下，该拿出来的，有机会和力量拿出来。 放下该放的，抬起该抬起的，活着才能有快感。 这么简单明白的道理，到底有多少人真的明白了呢？ 这么简单的事情，到底有多少人真的做了呢？ 看热闹的人群，那里有你吗？
97、婆罗门不受别人的引导； 他考察诸法，不采用。 所以，他超越了争论，不尊重任何观点。 信奉教条的人不会带来纯洁。 他推崇臆测的观点，主张依靠它就有光明。 只要有纯洁，他看到的就只有那个。 不如意，不信奉教义； 他摆脱观点，成为智者，不执着于世界，不怪自己。 055-79000第四品，第十三章《经集》
98、我们用八心孝敬父母，报恩。 八心是指：一、经常问候，让父母感到舒适； 二是不做很多事，让父母放心。 三、诚实守信，让父母放心； 四.勤奋向上，给父母带来快乐； 五、虚心学习，让父母满意； 六、宽容大方，讨父母喜欢； 七.诚实坦率，给予父母真心； 八.坚持不懈，让父母放心。
99、普通人可以把爱身爱家的心寄托在家乡的一个国家——菩提心上； 但是，这颗心仍然是自己的贪欲所完成的，有爱的心就实行抱怨，不公正就不安宁。 如果这个心能无限开放，那么，虚空中所有的伉生界都将等于一个乡，那就是大悲菩提心。 所以菩提心并非外求，只是扩张吾人原本所拥有的心。 (民国)太虚《大般涅槃经》
