1、空无一人躲着，出去没太阳，柴立在其中央。 只要能得到三者，其名必至。 夫怕涂者，杀十人一人，父子兄弟相诫，必盛气凌人，且敢出焉。 你不知道吧。 怕人者，袴上，饮食之间，但不知戒者，过也！ 庄周： 《庄子达生》
2、人生活着，有工作。 —— (北朝齐)颜之推《颜氏家训》
3、从来没有好事天生节俭，自古瓜苦甜。 一(元)白朴《喜春来题情》
4、想要的话，就满足自戒。 释义：看到喜欢的东西，就要知道满足并责备自己。 一(唐)魏征《谏太宗十思疏》
5、大丈夫，千山万水见长远。 —— (清)华广生《白雪遗音火炉子热了》
6、我也曾经落下过一些国民的眼泪； 我也曾经，接受了几天文明的气氛； 我也曾经想拔掉杀人机器，代替同胞打碎脑袋。 这是一款出现在如来座下讲法的金色游戏，为什么会有这个孩子的妻子和奴隶迷？ 我真是三昧，恍然大悟，从现在开始通天地。 愿你周游天涯，哭尽天涯，寻找同样的声音。 拿着太鼓板、弦线，在亚洲大陆的凉爽的山下，唱一些文明剧。 陈天华： 《猛回头序》
7、伟大的天才人物与一般低俗的人相比，一方面气质显得强烈，另一方面气质鲜明，两面似乎趋向相反的两极。 前云人性清明对动物来说，动物太深藏于身体本能之中，揭示的宇宙生命本来就非常有限。 伟大的天才之所以清明卓越，是因为他比常人扫盲少，才显露出大也。 但是，他的气质中也有依然偏颇的人，其偏倚程度随着其高度的明确而显得强烈。 一般人受到的屏蔽程度相同，其偏向容易一般化，也不强。 梁漱溟： 《人心与人生人的性情气质、习惯、社会的礼俗、制度》
8、立古大事者，不仅有超世之才，也必有坚忍不拔之志。 释义：历史上成就大业的人，既要有卓越的才能，也要有坚韧的意志。 一(宋)苏轼《晁错论》
9、烈士让干部搭便车，贪官争文，人品是星渊，但好名字不是特别好的利益； 天子经营国家，求号飨飧，位如天壤之别，焦虑是什么异焦音呢？ 洪应明： 《菜根谭》
10、莫愁前路无知己，天下谁不认识你？ 一(唐)高适《别董大》
11 (像鸿毛在风中一样，在人生的一大团之间漂浮在青云上，或者落泥涂抹。 白居易： 《白居易集闻庾七左降因咏所怀》
12、文以行立，行以文传。 释义：文章只有靠作者的品行才能立足，但作者的品行也是靠文章传播的。 —— (南朝梁刘昔《文心雕龙宗经》
13、是童年的孩子，谁不知道爱； 其长也无人不知道尊敬其兄。 (小孩子，谁不知道爱他的父母； 长大后，没有人不知道尊敬他的哥哥。 《孟子尽心上》
14、盖有可见的边界，听得见的有量，边界有远近，量有大小，大部分日子里，因为大部分学习，变成大部分学习。 措辞让龙伯的人着急，是令人眼花缭乱的。 面对裸体的国家，拿着裳冠的句子，脚摇摇晃晃。 大海水一冲，赵沚泛滥不了它的浪； 扬起云的翅膀，看情况也分辨不出东西。 过度的讨论、非常的讨论、肮脏的人是不能原谅的，所以笑。 康有为(《康有为全集与潘宫保伯寅书》 )
15、古者学必有师，师必有专家，经术有郑玄、卢植师马季长； 诗赋则宋玉、唐勒、景差师屈原； 理学则恒谭、侯苞师扬子云、董味、程元师王仲淹。 韩退之以文士抗颜为天下之师，李飧、张籍之辈才是优秀之士，皆从之。 退之犹作师论，议当世学士，所谓巫医之不若，何以有其学者，学其授受渊源，不可诬告者？ 归庄： 《归庄集与某侍郎》
16、事情的困难，不在于小大，而在于知道的时候。 《吕氏春秋孝行览首时》
17、为圣人而国，观俗而治之，察国事而合本则。 (圣人治国，观察民俗，制定法令，就能达到大治。 考察国情，从事农战是适时的。 商鞅《商君书算地》
18、故以众小胜为大胜。 为了大赢家，只有圣人才能做到。 庄周： 《庄子秋水》
19、少年吃了苦头，脑子还是黑的，老板已经白发苍苍了。 以敷衍塞责的工资讲道理，一开始我知道霜鬓无忧。 严复(《严复集和荆公怀旧》 )
20、不要去庆父，鲁难还没完。 —— 《左传闵公元年》
21、追风逐电的脚，绝不在牝骀黄之间； 大声追求的丈夫，绝对不是数墨之士； 流行的字面意思，绝不在于一字一句的奇特。 若夫结构紧密，巧合； 有道理有法律； 圆满、虚实相生：一切禅病都是国语，不能说天下至文。 李贽： 《焚书杂说》
22、与天地兮同寿，日月兮光与共。 —— (战国滇)屈原《九章涉江》
23、一篇，压勤为寿考，压逸为早死，令人不快。 为了自己，一定能练就本领、练筋骨、勤于学习、操心、长智慧、长才智。 为天下谋，饥必淹死。 一夫得不到，引向余罪。 禹四骑四年，不逾门而入，墨子摩顶接踵，天下为利，无不极为节俭奉公，极为勤奋救民。 荀子常说大禹、墨翟之行，也是其勤奋。 曾国藩： 《曾国藩教子书》
24、上山捕虎容易，
开口告人难。——（元）高明《琵琶记·五娘剪发卖发》25、 ⊙凡有血气，皆有争心。释义：大凡有血气的人都有竞争进取之心。——《左传·昭公十年》
26、 ⊙口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。◆治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。◆荀况：《荀子·大略》
27、 ⊙嗣同纵人也，志在超出此地球，视地球如掌上，果视此躯曾虮虱千万分之一不若。一死生，齐修短，嗤伦常，笑圣哲，方欲弃此躯而游于鸿蒙之外，复何不敢勇不敢说之有……视荣华如幻梦，视死辱为常事……惟必须节俭，免得人说嫌话，至要至要！◆谭嗣同：引自《湖南历史资料》
28、 ⊙荣辱升沉影与身，世情谁是旧雷陈？唯应鲍叔犹怜我，自保曾参不杀人。山入白楼沙苑暮，潮生沧海野塘春。老逢佳景唯惆怅，两地各伤何限神。◆论才赋命不相干，凤有文章雉有冠。赢骨欲销犹被刻，疮痕未没又遭弹。剑头已折藏须盖，丁字虽刚屈莫难。休学州前罗刹石，一生身敌海波澜。◆元稹：《元稹集》
29、 ⊙子夏日：日知其所之，日无忘其所能，可谓好学也已矣。◆子夏日：博学而笃志，切问而近思，仁有其中矣。◆孔子：《论语·子张第十九》
30、 ⊙名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？◆是故甚爱必大费，多藏必厚亡。◆知足不辱，知止不殆：可以长久。◆老子：《老子·四十四章》
31、 ⊙邪人则不然，用于上则虐民，行于下由逆上；事君苟进不道忠，交友苟合不道行；持谀巧以正禄，比奸邪以厚养；矜爵禄以临人，夸礼貌以华世；不任于上则轻议，不笃于友则好诽。故用于上则民忧，行于下则君危，是以其事君近于罪，其交友近于患，其得上辟于辱，其为生偾于刑，故用乎上则诛，行于下则弑。是故交通则辱，生患则危，此邪人之行也。◆晏婴：《晏子春秋集释·内篇问下第四》
32、 ⊙故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下，吾何以知天下然哉？以此。◆老子：《老子·五十四章》
33、 ⊙建常立首，以靖为宗，以时为宝，以政为仪，和则长久。非吾仪虽利不为，非吾常虽利不行，非吾道虽利不取。上之随天，其次随人。人不倡不和，天不始不随。故其言也不废，其事也不堕。◆管仲：《管子·白心》
34、 ⊙天要落雨，娘要嫁人。——（清）王有光《吴下谚联》
35、 ⊙海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。——（明）吴承恩《西游记》
36、 ⊙苟得其人，虽仇必举；苟非其人，虽亲不授。释义：如果发现了一个非常需要的人才，即使是自己的仇人也要举荐；如果不是适用的人，即使是自己的亲近之人也不要任用。——（晋）陈寿《三国志·蜀志·许靖传》
37、 ⊙老骥思千里，饥鹰待一呼。一（唐）杜甫《赠韦左丞丈济》
38、 ⊙子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。◆孔子：《论语·述而第七》
39、 ⊙栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。◆花开花谢春不管，拂意事休对人言；水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。◆惊奇喜异者，终无远大之识；苦节独行者，安有恒久之操。◆洪应明：《菜根谭》
40、 ⊙诫无诟，思无辱。——（汉）刘向《说苑·敬慎》
41、 ⊙襄公有疾，召顷公而告之，日：必善晋周，将得晋国。其行也文，能文则得天地。天地所胙，小而后国。夫敬，文之恭也；忠，文之实也；信，文之孚也；仁，文之爱也；义，文之制也；智，文之兴也；勇，文之帅也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；让，文之材也。象天能敬，帅意能忠，思身能信，爱人能仁，利制能义，事建能智，帅义能勇，施辩能教，昭神能孝，慈和能惠，推敌能让。此十一者，夫子皆有焉。◆《国语卷二·周语中》
42、 ⊙丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。——（唐）杜甫《秋兴》
43、 ⊙仁于他物，不仁于人，不得为仁；不仁于他物，独仁于人，犹若为仁。仁也者，仁乎其类者也。故仁人之于民也，可以便之，无不行也。◆《吕氏春秋·爱类》
44、 ⊙与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。一《荀子·荣辱》
45、 ⊙有风方起浪，无潮水自平。——（明）吴承恩《西游记》
46、 ⊙天若无雪霜，青松不如草。——（唐）唐备《失题》
47、 ⊙君子之大义，和调而不缘，溪盎而不苛，庄敬而不狡，和柔而不铨，刻廉而不刿，行精而不以明污，齐尚而不以遗罢，富贵不傲物，贫穷不易行，尊贤而不退不肖。此君子之大义也。◆晏婴：《晏子春秋·内篇问下篇四》
48、 ⊙诚有善无有哉？今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，羟羟然如将不得已，而皆日乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？◆吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故日：至乐无乐，至誉无誉。◆庄周：《庄子·至乐》
49、 ⊙子曰：以私己为心者，枉道拂理，诌曲邪伎，无所不至，不仁敦甚焉！◆程颐、程颢：《二程集》
50、 ⊙知者不言，言者不知。一《老子》
51、 ⊙口含黄柏味，有苦自家知。——（明）冯梦龙《古今小说》
52、 ⊙昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？◆荀况：《荀子·劝学》
53、 ⊙乐者，太古圣人治情之具也。人有血气生知之性，喜怒哀乐之情。情感物而动于中，声成文而应于外。圣王乃调之以律度，文之以歌颂，荡之以钟石，播之以弦管，然后可以涤精灵，可以祛怨思。施之于邦国，则朝廷序；施之于天下，则这神只格；施之于宾宴，则君臣和；施之于战阵，则士民勇。◆《旧唐书·志第八》
54、 ⊙有百折不挠，临大节而不可夺之风。——（汉）蔡邕《太尉乔玄碑》
55、 ⊙功崇惟志，业广惟勤。释义：功绩伟大是由于有志向，事业成功是由于勤{工作。一《尚书·周官》
56、 ⊙苟日新，日日新，又日新。一《礼记·大学》
57、 ⊙才多而好谦，贫贱而不谄，处劳而不为辱，贵富而益恭勤，可谓有德者。◆王士元：《亢仓子·政道》
58、 ⊙不须更待妃子笑，风骨自是倾城姝。释义：不用特意等着杨贵妃一笑认可，荔枝本来就有超凡脱俗的美好气质。一（宋）苏轼《四月十一日初食荔枝》
59、 ⊙动可以周万物而济天下，静可以崇高节而抗浮云。释义：出仕可以用万物普济天下百姓，归隐可以提高自己的节操而抵御世俗。——（金）元好问《新斋赋》
60、 ⊙言不苟出，行不苟为，择善而后从事焉。——（汉）刘安《淮南子·主术训》
61、 ⊙惟有才行是任，岂以新旧为差。——（唐）吴就《贞观政要·公平》
62、 ⊙粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。一（明）于谦《石灰吟》
63、 ⊙孔子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。◆孔子：《论语·季氏第十六》
64、 ⊙玩人丧德，玩物丧志。释义：不尊重他人的人格会使人丧失良好的品德，迷恋于所喜好的事物之中会使人失去远大的志向。一《尚书·旅獒》
65、 ⊙贤愚在心，不在贵贱。一（汉）王符《潜夫论·本政》
66、 ⊙吏不廉平，则治道衰。释义：做官的不廉洁公正，政纪政风就会被败坏。——（汉）班固《汉书》
67、 ⊙德音流千载，功名重山岳。一（南朝·宋）范晔《后汉书。》
68、 ⊙子曰：有教无类。◆孔子：《论语·卫灵公第十五》
69、 ⊙不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。◆是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。◆老子：《老子·四十七章》
70、 ⊙企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，日余食赘形。物或恶之，故有道者不处。◆老子：《老子·二十四章》
71、 ⊙人无志，非人也。但君子用心，有所准行，当量其善者，必拟议而后动。若志之所之，则口与心誓，守死无二，耻躬不逮，期于必济。若心疲体邂，或牵于外物，或累于内欲；不堪近患，不忍小情，则议于去就，则二心交争，则向所以见役之情胜矣。◆或有中道而废，或有未成而败，以之守则不固，以之攻则怯弱，与之誓则多违，与之谋则善泄；临乐则肆情，处逸则极意。故虽荣华熠熠，无结秀之勋；终年之勤，无一日之功。斯君子所以叹息也。若夫申胥之长吟，夷齐之全洁，展季之执信，苏武之守节，可谓固矣！故以无心守之，安而体之，若自然也。乃是守志盛者也。◆嵇康：《家诚》
72、 ⊙凡岁时讲律令，讲乡约，官府所不能尽达者，士则因而宣之。使百姓知何者为正道，何者为，又知正道之必可致福，而之徒为取祸。其从者则告于富而奖励之，否则告于官而纠饬之。岂独立绝，将六德，六行，六艺，皆由此兴，虽至刑措不难。◆黄爵滋：《黄少司寇奏疏》
73、 ⊙物极则反，数穷则变。释义：事物发展到极点就会向相反方向转化，命运到了尽头就会转变。——（宋）欧阳修《本论下》
74、 ⊙关尹子曰：习射习御，习琴习弈，终无一事可以一见得者。◆关尹：《关尹子·一字篇》
75、 ⊙古之至人，皆未始欲言也，至人之言人情不得已，故虽导原于至人之心，不杂以至人之言，不原于至心则无本，杂以至言则勿用，杂以至言则勿尊，若其至心，则弗欲言已。大言若雨，百木一雨而异长；大言若规，百隅一规而异用。至言无吟叹，至行无反侧，大行无畔涯……起于意者，心声之而已歧也；起于心者，吻达之而已伪也；起于吻者，笔迫之已遁也。◆龚自珍：《龚自珍全集·凉燠》
76、 ⊙人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也。◆孟子：《孟子·公孙丑章句上》
77、 ⊙当官之法，唯有三事，日清、日慎、日勤。一（宋）吕本中《官箴》
78、 ⊙子谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。◆孔子：《论语·公冶长第五》
79、 ⊙文章，经国之大业，不朽之盛事。——（三国·魏）曹丕《典论·论文》
80、 ⊙君无术，则弊于上；臣无法，则乱于下。——《韩非子·定法》
81、 ⊙诚者，不勉而中，不思而得。一《礼记·中庸》
82、 ⊙顺一人之颜情，为兆民之深患。’——（宋）司马光《资治通鉴·唐纪》
83、 ⊙祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。释义：祸与福相互依存，可以相互转化。——《老子》
84、 ⊙归国宝，不若献贤而进士。一《墨子·亲士》
85、 ⊙出人头地建奇功。——（明）陆采《怀香记·飞报捷音》
86、 ⊙道远知骥，世伪知贤。释义：路途遥远才能知道哪个是千里马，社会风气不好时才能知道谁是贤能之人。一（三国·魏）曹植《矫志诗》
87、 ⊙由其道，功名之不可得逃，犹表之与影，若呼之与响。善钓者出鱼乎十仞之下，饵香也；善弋者下鸟乎百仞之上，弓良也；善为君者，蛮夷反舌殊俗异习皆服之，德厚也。◆《吕氏春秋·功名》
88、 ⊙扶持世教，利国利民，正是士入分所应为。宋范文正、明孙文正，并皆身为诸生，志在天下。国家养士，岂仅望其能作文字乎？通晓经术，明于大义，博考史传，周悉利病，此为根抵。尤宜讨论当时事势，方为切实经济。盖不读书者为俗吏，见近不见远；不知时务者为陋儒，可言不可行，即有大言正论，皆蹈古史所论高而不切之病。◆张之洞：《张文襄全集·輶轩语》
89、 ⊙事者，其取诸仁义而有谋乎？虽天子必有师，然亦何常师之有，唯道所存以天下之身，受天下之训。◆王通：《文中子中说·问易篇》
90、 ⊙生者为过客，死者为归人。——（唐）李白《拟古》
91、 ⊙治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。释义：治理国家没有法制就要混乱，死守旧的法制不因形势变化而修订就会脱离实际，脱离实际和混乱是不可以保守住国家的。——《吕氏春秋·察今》
92、 ⊙以众者，此君人之大宝也。释义：依靠民众，这是治理国家的重要法宝。——《吕氏春秋·用众》
93、 ⊙今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。——（唐）白居易《琵琶行》
94、 ⊙利则居后害则居先，此君子处利害之法也。是故见利而先谓之贪，见利而后谓之廉，见害而先谓之义，见害而后谓之怯。◆吕祖谦：《东莱博议·臧文仲分曹田》
95、 ⊙疑今者察之古，不知来者视之往。万事之生也，异趣而同归，古今一也。◆管仲：《管子·形势第二》
96、 ⊙青天有月来几时？我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没。白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。◆李白：《李太白全集》
97、 ⊙相见时难别亦难，东风无力百花残。一（唐）李商隐《无题》
98、 ⊙事者，生于虑，成于务，失于傲。释义：事业，产生于谋划，成功于实干，失败于骄傲。一《管子·乘马》
99、 ⊙人生代代无穷已，江月年年只相似。释义：人生在世，总是一代又一代地绵延相传，永无止境；江上的明月，却是一年复一年，恒久不变。——（唐）张若虚《春江花月夜》
100、 ⊙有失败之英雄，有成功之英雄。英雄而成功也，人讴歌之；英雄而失败也，人哀吟之。若夫屡失败而将来有成功可望之英雄，则世界之视线集焉。是故欧美之于英雄也，于其未至，则画书以相讯问，于其戾至，则开会以盛欢迎。贵绅淑女，黄叟稚童争握其手；有接其罄楷者，则以为希世之荣；甚至如加里波的之至英，英人欲留其所着之衣以为纪念，顷刻而其衣片片撕尽，迄今思之，其狂愚诚不可及，亦足以窥见白人崇拜英雄之一斑。夫于异国之英雄，犹有其然也，况为本族之英雄乎？况为本族屡失败而将来有望之英雄乎？人之向往其风采，愿接其颜色也，何怪其然？◆陈天华：《陈天华集·纪东京留学生欢迎孙君逸仙事》
101、 ⊙丹青难写是精神。释义：用笔绘画，最困难的是表现出人的内心精神世界。——（宋）王安石《读史》
102、 ⊙生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。-《荀子·礼论》
103、 ⊙劳心者治人，劳力者治于人。——《孟子·滕文公上》
104、 ⊙居安思危，思则有备，有备无患。一《左传·襄公十一年》
105、 ⊙天地鬼神之道，皆恶满盈。谦虚冲损，可以免害，人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饥乏耳。形骸之内，尚不得奢靡。己身之外，而欲穷骄泰邪？周穆王、秦始皇、汉武帝，富有四海，贵为天子。不知纪极，犹自败累，况士庶乎？常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十顷，堂室才避风雨，车马仅代杖策，蓄财数万，以拟吉凶急速，不啻此者，以义散之，不至此者，勿非道求之。◆颜之推：《颜氏家训·止足》
106、 ⊙一点不忍的念头，是生民生物之根芽：一段不为的气节，是撑天撑地之柱石。故君子于一虫一蚁，不忍伤残；一缕一丝，勿容贪冒，变可为万物立命，天地立心矣。◆从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生意。◆爱是万缘之根，当知割舍；识是众欲之本，要力扫除。◆谢豹覆面，犹知自愧；唐鼠易肠，犹知自悔。盖悔愧二字．乃吾人去恶迁善之门，起死回生路也。人生若无此念头，便是起死之寒灰，已枯之槁木矣，何处讨些生理？◆为鼠常留饭，怜蛾纱罩灯。古人此点念头，是吾人一点生生之机，无此即所谓土木形骸而已。◆洪应明：《菜根谭》
107、 ⊙圣人不能为时，而能以事适时。释义：大智大慧的圣人，也不能创造客观规律；他们能够顺应客观规律，利用客观规律。——《吕氏春秋·召类》
108、 ⊙治天下以正风俗、得贤才为本。——（宋）程颢《请修学校尊师儒取士札子》
109、 ⊙自然而虫之，不自然而人之。强立宫宝饮食以诱其欲，强分贵贱尊卑以激其争，强为仁义礼乐以倾其真，强行刑法征伐以残其生，俾逐其末而忘其本，纷其性而伐其命，迷迷相死，古今不复，谓之圣人者之过也。◆《无能子·圣过第-》
110、 ⊙有则改之，无则加勉。一（宋）朱熹《四书章句集注》
111、 ⊙花余歌舞欢娱外，诗在经营惨淡中。一（宋）辛弃疾《鹧鸪天》
112、 ⊙有天下而子百姓者，以天下之欲为欲，以百姓之心为心，固当遂其所怀，去共所畏，给其所求，使家家自宁，人人自遂。家苟宁矣，国办固焉，人苟遂矣，君亦泰焉。◆陆贽：《陆宣公集》
113、 ⊙晏子曰：今夫车轮，山之直木也，良匠揉之，其圆中规，虽有槁暴，不复赢矣，故君子慎隐揉。和氏之璧，井里之困也。◆良工修之，则为存国之宝，故君子慎所修。今夫兰本，三年而成，湛之苦酒，则君子不近，庶人不佩；湛之縻醢，而贾匹马矣。非兰本美也，所湛然也。愿子之必求所湛。婴闻之，君子居必择邻，游必就士，择居所以求士，求士所以辟患也。◆晏婴：《晏子春秋·内篇杂上第五》
114、 ⊙团圆莫作波中月，洁白莫为枝上雪。——（唐）温庭筠《三洲词》
115、 ⊙子曰：君子喻于义，小人喻于利。◆孔子：《论语·里仁第四》
116、 ⊙始交不慎，后必成仇。释义：刚交朋友时不慎重选择，最后一定成为仇人。——（清）申居郧《西岩赘语》
117、 ⊙兽厌走，而有伏网罢，一偃一侧，不然不得。大文三曾，而贵义与德；大武三曾，而偃武与力。◆管仲：《管子·形势第四十二》
118、 ⊙关尹子曰：一蜂至微，亦能游观乎天地；一虾至微，亦能放肆乎大海。◆关尹：《关尹子·六匕篇》
119、 ⊙为人排患、释难、解纷乱，而无所取也；即有所取者，是商贾之人也。释义：为别人排除忧患，解决疑难，排解纠纷，而不要任何报酬；如果要报酬，那是做生意的人。一《战国·赵策三》
120、 ⊙富润屋，德润身，心广体胖。释义：有钱可以用来装饰房屋，有德可以用来修饰身心，心胸宽广可以使身体舒坦白如。一《礼记·大学》
121、 ⊙《记》日：张而不弛，文武不能也；一张一驰，文武之道也。故君子之于学者，藏焉修焉，息焉游焉。◆梁启超：《梁启超选集》
122、 ⊙将军百战死，壮士十年归。——（北朝）民歌《木兰诗》
123、 ⊙西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。◆列御寇：《列子·仲尼篇》
124、 ⊙人生于世，非仅仅安常而处顺也。恒遇有艰难之境，又非可畏惧而却走也。于是乎敢。盲进者，卤莽也。果敢者，有计划，有次第，持定见以进行，而不屈不挠，非贸然从事者也。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》
125、 ⊙天下无不可为之事，只怕立志不坚。——《格言联璧·处事》
126、 ⊙流水不腐，户枢不蝼，动也，形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁。◆《吕氏春秋·尽数》
127、 ⊙心如老骥常千里，身似春蚕已再眠。一（宋）陆游《赴成都》
128、 ⊙权然后知轻重，度然后可以知长短。◆孟子《孟子·粱惠王上》
129、 ⊙摇木者一一摄其叶则劳而不遍，左右拊其本而叶遍摇矣。临渊而摇木，鸟惊而高，鱼恐而下。善张网者引其纲，不一一摄万目而后得则是劳而难，引其纲而鱼已事囊矣。◆韩非：《韩非子·外储说右下》
130、 ⊙一日不思量，也攒眉千度。一（宋）柳永《昼夜乐》
131、 ⊙不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡，不逆天理，不伤情性，不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知，不引绳之外，不推绳之内，不急法之外，不缓法之内，守成理，因自然；祸福生乎道法，而不出乎爱恶，荣辱之责，在乎己而不在乎人。◆韩非：《韩非子·大体》
132、 ⊙朋友之难，莫说显为赖人者不可误与；即颇有好名之人，亦不可造次认账。相称相誉之中，最多累人，人不防也。此事亦是曾经与此辈交而受其称誉攀援之累者，始知之。所以独行之士，看著孤陋养其德，远辱之妙，真不可测。故认得一人，添得一累。少年当知之。◆傅山：《傅山诗文选注·说交游》
133、 ⊙施于人而不忘，非天布也，商贾不齿。虽以事齿之，神者勿齿。◆庄周：《庄子·列御寇》
134、 ⊙黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。释义：虽然在茫茫沙漠里已经身经百战，连铠甲都磨穿了，但若不彻底打垮敌人，绝不返回故乡。——（唐）王昌龄《从军行》
135、 ⊙君之所以明者，兼听也；所以暗者，偏信也。一（汉）王符《潜夫论·明暗》
136、 ⊙陈子禽谓子贡日：子为恭也，仲尼岂贤于子乎？子贡日：君子一言以为知，一言以为不知。言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？◆孔子：《论语·子张第十九》
137、 ⊙古人云：干载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比膊也。◆言圣贤之难得，疏阔如此。傥遭不世明达君子，安可不攀附景仰乎？吾生于乱世，长于戎马，流离奔波，闻见已多；所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也。人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移默化，自然似之；何况操履艺能，较明易习者也？是以与善人居，如人芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲于染丝，是之谓也。君子必慎交游焉。孔子曰：无友不如己者。颜、闵之徒，何可世得！但优于我，便足贵之。◆颜之推：《颜氏家训·慕贤》
138、 ⊙有出人之志，盖世之材。——（明）方孝孺《深虑论》
139、 ⊙子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。◆孔子：《论语·述而第七》
140、 ⊙仁者，谓其中心欣然爱人也，其喜人之有福而恶人之有祸也，生心之所不能已也，非求其报也。◆韩非：《韩非子·解老》
141、 ⊙子曰：学而时习之，不亦悦乎？◆孔子：《论语·学而第一》
142、 ⊙志不立，天下无可成之事。——（明）王守仁《教条示龙场诸生》 经典语录（）海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。——（明）吴承恩《西游记》
143、 ⊙天若有情天亦老，月如无恨月长圆。——（宋）司马光《续诗话》
144、 ⊙善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。◆老子：《老子·六十八章》
145、 ⊙天无涯兮地无边，我心愁兮亦复然。——（汉）蔡琰《胡笳十八拍》
146、 ⊙或问铭，日：铭哉，铭哉，有意于慎也！圣人之辞可为也，使人信之，所不可为也。是以君子强学而力行，珍其货而后市，修其身而后交，善其谋而后动，成道也。君子之所慎，言、礼、书，上交不谄，下交不骄，则可以有为矣。◆扬雄：《法言·修身第三》
147、 ⊙任重道远者，不择地而息。释义：重任在肩，道路漫长而崎岖，但不能轻言放弃，有丝毫的懈怠。——（汉）韩婴《韩诗外传》
148、 ⊙孟子曰：源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也，故声闻过情，君子耻之。◆孟子：《孟子·离娄章名下》
149、 ⊙人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。——《战国策·魏策四》
150、 ⊙汉屈群策，群策屈群力。释义：汉帝由于能广泛采纳群臣的谋略，发挥群英的才能，终于使事业兴旺起来。——（汉）扬雄《法言·重黎》
151、 ⊙疑今者察之古，不知来者视之往。——《管子·形势》
152、 ⊙世之所不足者，理义也；所有余者，妄苟也。民之情，贵所不足，贱所有余。故布衣入臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣。◆虽死，天下愈高之，所不足也。◆《吕氏春秋·离俗》
153、 ⊙志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？释义：不树立远大的志向，像没有舵的船，没有笼头的马，不受约束任意奔驰，到哪里才是终结呢？——（明）王守仁《教条示龙场诸生》
154、 ⊙网罗重重，与虚空而无极；初当冲决利禄之网罗，次冲决俗学若考据、若词章之网罗，次冲决全球群学之网罗，次冲决君主之网罗，次冲决伦常之网罗，次冲决天之网罗，次冲决全球群教之网罗，终将冲决佛法之网罗。然真能冲决，亦自无网罗；真无网罗，乃可言冲决，故冲决网罗者，即是未尝冲决网罗。循环无端，道通为一，凡诵吾书，皆可于斯二语领之矣。◆谭嗣同：《谭嗣同文选注》
155、 ⊙凡权利之于智慧，相依者也。有一分之智慧，即有一分权利；有百分之智慧，即有百分之权利；一毫不容假借者也。故欲求一国自立，必使一国之人之智慧足可治一国之事。◆梁启超：《梁启超选集》
156、 ⊙千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。一（宋）王安石《元日》
157、 ⊙仁者爱人，念于何起！顺事恕施，自胜以理。意气自任，争竞乃生；日用饮食，讼象或成。木火然物，木先自烬；愤加于人，实惟身灾。转愤为惩，因病得方；辨惑思难，德义日强。◆刘熙载：《刘熙载论艺六种·惩愤》
158、 ⊙锲而不舍，金石可镂。释义：只要坚持不懈，坚硬的金属和玉石也可以雕刻出花饰来。比喻再难的事，只要不懈努力就能成功。一《荀子·劝学》
159、 ⊙赠人以言，重于金石珠玉。释义：用好语赠人，比赠送金石珠玉更加珍贵。一《荀子·非相》
160、 ⊙老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及入之幼。天下可运于掌。◆孟子：《孟子·梁惠王上》
161、 ⊙私怒决不可有，公怒决不可无。——（清）陈确《陈确集·别集·治怒》
162、 ⊙今夫轻爵禄，易去亡，以择其主，臣不谓廉。诈说逆法，倍主强谏，臣不谓忠，行惠施利，收下为名，臣不谓仁。外使诸侯，内耗其国，伺其危险之陂以恐其主，日：交非成不亲，怨非成不解。而主乃信之，以国听之，卑主之名以显其身，毁国之原以利其家，臣不谓智。◆韩非：《韩非子·有度》
163、 ⊙业精于勤，荒于嬉。一（唐）韩愈《进学解》
164、 ⊙与不期众少，其于当厄；怨不期深浅，其于伤心。释义：给别人好处不在多少，而在于正当别人处境困难急需帮助的时候；结怨不在于深浅，而在于伤了人的心。——《战国策·中山策》
165、 ⊙听之术，日：勿望而距，勿望而许。许之则失守，距之则闭塞。高山，仰之不可极也；深渊，度之不可测也。神明之德，正静其极也。◆管仲：《管子·九守第五十五》
166、 ⊙天下之可惧者，惟出乎利害之外，乃能知之。风涛浩荡，舟中之人不知惧，而舟外之人为之惧。酣醉，怒骂，席上之人不知惧，而席外之人为之惧。身游乎吉凶祸福之途，心战乎抢让争夺之境，未有知惧之为惧者也。◆吕祖谦：《东莱博议·楚人灭江》
167、 ⊙有居山林而喧者，有在人俗而静者，有喧而正者，有静而邪者，凡视察其貌，鄙俗而能有贤者，万不有一，视察其貌，端雅而实小人者，十而有九。夫不炼其言而知其文，不流其毁而断其实，可谓有识者也。◆王士元：《亢仓子·贤道》
168、 ⊙子曰：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。◆孔子：《论语·卫灵公第十五》
169、 ⊙任大者思远，思远者忘近。一（汉）桓宽《盐铁论·散不足》
170、 ⊙不闻大论，则志不弘；不听至言，则心不固。——（汉）荀悦《申鉴·杂言下》
171、 ⊙大丈夫处世，当交四海英雄。释义：有志向的人生活在人世间，应当广交天下的英雄好汉。——（晋）陈寿《三国志·蜀书·刘巴传》
172、 ⊙蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。◆荀况：《荀子·劝学》
173、 ⊙水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失。释义：涉水的人要先把水的深度标出来，使人不至于陷入水深的地方；统治者要先标明治与乱的界限，使人不至于犯错误。-《荀子·大略》
174、 ⊙祸福无门，唯人所召。释义：祸与福没有固定的界限，只是人们自己的行为招来的。——《左传·襄公二十三年》
175、 ⊙冷眼观人，冷耳听语。——（明）洪自诚《菜根谭》
176、 ⊙禹之决江水也，民聚瓦砾。事已成，功已立，为万世利。禹之所见者远也，而民莫之知，故民不可与虑化举始，而可以乐成功。◆《吕氏春秋·乐成》
177、 ⊙言行者，立身之基。——（宋）司马光《资治通鉴·陈纪》
178、 ⊙麒麟坠地思千里。——（宋）黄庭坚《再次韵寄子由》
179、 ⊙古诗云：人生一世间，忽如远行客。则世人尽客居也。杜拾遗《羌村》
180、 ⊙不念居安思危，戒奢以俭；斯亦伐根而求木茂，塞源而欲流长也。释义：如果不在安乐的时候想想危难，崇尚节俭来戒除奢侈，这就好像是砍伐树木的根而要求树木茂盛，阻塞流水的源头而希望流水长远。一（唐）魏征《谏太宗十思疏》
181、 ⊙医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵，匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非憎人也，利在人之死也。◆韩非：《韩非子·备内》
182、 ⊙祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。释义：祸患常因小事不谨慎酿成；有胆有识聪明伶俐的人也往往被喜爱的人或事逼到困境。一（宋）欧阳修《五代史·伶官传论》
183、 ⊙动兮静所伏，静兮动所倚。释义：运动中隐藏着静止，静止是运动的依托，两者相互依存。——（唐）白居易《动静交相养赋》
184、 ⊙葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。一（唐）王翰《凉州词》
185、 ⊙孔子曰：吾有耻也，吾有鄙也，吾有殆也。幼不能强学，老无以教之，吾耻之。去其故乡，事君而达，卒遇故人，曾无旧言，吾鄙之。与小人处者，吾殆之也。◆荀况：《荀子·宥坐》
186、 ⊙采玉者破石拔玉，选士者弃恶取善。释义：采玉的人要劈开石块才能取出美玉来，选择贤人要扬长避短、弃短取长。——（汉）王充《论衡·累害》
187、 ⊙天地景物，如山间之空翠，水止之涟漪，潭中之云影，草际之烟光，月下之花容，风中之柳态，若有若无，半真半幻，最足以悦人心目而豁人性灵，真天地间一妙境也。◆洪应明：《菜根谭》
188、 ⊙乾坤能大，算蛟龙、元不是池中物。——（宋）文天祥《酹江月》
189、 ⊙风吹窗帘动，言是所欢来。一（南朝）乐府民歌《华山能》
190、 ⊙云：永言配命，自求多福。◆孟子：《孟子·离娄上》
191、 ⊙许允妇是阮卫尉女，德如妹，奇丑。交礼竟，允无复入理，家人深以为忧。会允有客至，妇令婢视之，还，答日；是桓郎。桓郎者，桓范也。妇云：无忧，桓必劝入。桓果语许云：阮家既嫁丑女与卿，故当有意，卿宜查之。许便回入内，既见妇，即欲出。妇料其此出无复入理，便捉裾停之。许因谓日：妇有四德，卿有其几？妇日：新妇所乏者唯容尔，然士有百行，君有几？许云：皆备。妇日：夫百行以德为首，君好色不好德，何谓皆备？允有惭色，遂相敬重。◆刘义庆：《世说新语·贤嫒》
192、 ⊙幽芳纵后秋天老，未许繁霜著叶红。释义：在幽僻之处开放的菊花尽管是在秋天之后衰老，它也不允许严霜把那金黄的花朵打成红色。——（清）归庄《残菊》
193、 ⊙诗横胸际眠如魇，月迫床前警若神。真怕打门租未了，颇嫌闭户相能贫。微吟渐有虫飞和，别室难将鹤怨伸。敢外先生求印可，尚从新得诱逡巡。◆林旭：《晚翠轩集·和两先生讽早睡之作》
194、 ⊙神用象通，情变所孕。物以貌求，心以理应。释义：精神同客观现象接触才起作用，情感由于客观条件孕育才生变化。描写外物，可以从外貌入手探求；刻画内心，可以从思想感情的活动进行反映。——（南朝·梁）刘勰《文心雕龙·神思》
195、 ⊙苟无精神生活的人，为社会计，为个人计，都是知识少装一点为好。因为无精神生活的人，知识愈多，痛苦愈甚，作歹事的本领也增多。◆梁启超：《梁启超选集》
196、 ⊙好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。人无法则伥伥然，有法而无志其义则渠渠然，依乎法而又深其类，然后温温然。◆荀况：《荀子·修身》
197、 ⊙做第一等人，干第一等事，说第一等话，抱第一等识。——（明）吕坤《续小儿语》
198、 ⊙但古之圣贤，从根本上便有惟精惟一功夫，所以能执其中，彻头彻尾无不尽善。后来所谓英雄，则未尝有此功夫，但在利欲场中头出头没，其质美者乃能有所暗合，而随其分数之多少以有所立，然其或中或否，不能思善，则一而已。◆陈亮：《陈亮集·寄陈同甫书之九》
199、 ⊙儒有可亲、而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。一《礼记·儒行》
200、 ⊙子曰：二三子；以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。◆子以四教：文、行、忠、信。◆孔子：《论语·述而第七》
