是诸葛亮写给新帝的信，写出了诸葛亮的一片忠诚之心。这篇表文以议论为主，兼用记叙和抒情。历史上有《前出师表》和《后出师表》，通常所说的《出师表》一般指《前出师表》。出师表以诸葛亮实行了一系列比较正确的政治和经济措施，使蜀汉境内呈现兴旺景象。下面是小编为同学们带来的财务部个人述职报告最新9篇，希望能为您的思路提供一些参考。
中秋之夜作文 篇一
吃过晚饭后的我，静静地坐在窗前，看着灰黑色的天空，渐渐地，便沉入了梦境之中。
“咦，怎样突然之间便有了明月呢，不是才下过雨吗？”我自言自语道。忽然之间，我觉得我似乎飘了起来，一看，原先我已经身处于半空之中了，我不由得高兴起来，思考去哪玩，不久便有了主意，于是我便腾空而起，直冲云霄，想在那月宫之中去，一瞥嫦娥仙子的容颜，可在这时，我不禁思考起来，当初的嫦娥为什么要背叛后羿呢？想到那里我忽然有了退却之意，可是已经来不及了，我已踏在了月宫之中了。
月白色如淡淡的薄纱笼罩着月宫，使月宫若隐若现，带着一种神秘的美。
“呜呜，呜，呜……”听声不愿出有人在低声哭泣，闻声而去，只见一名身穿月色鹅绒衣的绝色女子在掩面哭泣，想必那定是这月宫的嫦娥仙子。
“在这中秋之夜，你为何哭泣？”我轻声问道。她止住了哭声，却带着哭腔询问我：“你是何人，如何而来？”我向她缓缓的道尽了原委并问道了她的为何背叛，她也向我解释道，“那你为何哭泣呢？”“我，我……”我好像揭开了她的苦楚，她的泪如泉水一般涌现了出来，“哭吧！”我为她也有几分不平，原先她并没有背叛后羿。哭了许久，她将心中的苦楚向我道尽。
中秋之日，正是嫦娥离去的那天，她怕后羿恨她，恨她的离去，怕时光过得太快，她忘记了后羿，她很孤独、无助，她只有哭泣来发泄心中的荒凉。
我正想开口说些什么，却不料，突然从天上掉入了地中，我正纳闷，只闻一声：“怎样坐地上去了！”便醒来了。
“咦，那里是？”原先刚才只是南柯一梦呀！可是刚才的一切却真实地印在我的脑海中。
“别发呆了，快来吃月饼了，虽然没有明月，可是一家子一齐吃还是不容易的！”妈妈呼喊道。
“嗯，立刻来。”我回了一句。
窗外的天空还是灰黑色的一片，可我好事看见了嫦娥的眼泪在止不住的向下掉。
出师表原文 篇二
臣亮言：先帝创业未半，而中道崩殂。今天下三分，益州疲敝，此诚危急存亡之秋也！然侍卫之臣，不懈于内，忠志之士，忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同，若有作奸犯科，及为忠善者，宜付有司，论其刑赏，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用之于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，事无大小，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也！侍中、尚书、长史、参军，此悉贞亮死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事。由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间；尔来二十有一年矣！先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。
受命以来，夙夜忧虑，恐付托不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，甲兵已足，当奖帅三军，北定中原；庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允等之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激！
今当远离，临表涕泣，不知所云。
译文：
臣亮说：先帝创建王业还没到一半，就中途去世。现在天下分为魏蜀吴三国，只有我们蜀汉益州弱小疲惫，正处于危急存亡的紧要时刻！然而侍从侍卫您的臣子在内毫不懈怠、忠心耿耿的将士在外奋不顾身，这是为什么呢？大概是因为他们追念先帝给的特别优厚的待遇，想把这种恩情报答给您吧！您实在是应该广开言路，充分听取意见和批评，以继承光大先帝遗留下来的美德。激励扩大将士的志气，不要随意自轻自贱，自己看不起自己，使平时说话的称引和比喻不合道理，以致堵塞向您忠诚进谏的道路啊。
皇宫和丞相府都是一个整体，在人事上的晋升、惩罚和表扬、批评，不应有所差异。要有为非作歹、干犯法纪的人和为国尽忠做好事的人，应该交给主管部门的官员，评断他们应该惩罚还是奖赏，用来显示您办事公平严明，不应该有偏见和私心，使宫内与府中有不同的法令。
侍中郭攸之、费祎，侍郎董允等人，都是善良诚实、思想忠诚专一的。所以先帝选拔出来，留给陛下您任用。我以为宫中之事，事无大小，统统（都要）向他们询问，征求他们的意见，然后再实行，一定能补救缺点和疏忽，能多集思广益。
向宠将军，和善公正，通晓军事。往日试用过他，先帝称赞他能干。所以大家推举他做中部督。我以为军营之中，事无大小，都要先问他，一定能够使军内部协调一致，将使才能的大小和军队的强弱都能得到合理的调配和使用。
亲近贤臣、远离小人，这是西汉兴隆的原因；亲近小人、疏远贤臣，这是东汉倾败的原因。先帝在世的时候，每次跟我谈论这件事时，没有不对桓、灵二帝感到惋惜痛心的。现在的侍中、尚书、长史、参军，这些人都是坚贞诚实，能为节义而死的贤臣，希望陛下您多亲近他们信任他们，这样，汉朝的的复兴，就指日可待了。
我本就是一介平民，亲自在南阳种地。在动乱的年代只想苟且保全性命，不求在诸侯中做官扬名。先帝不因我卑贱粗俗，不惜降低身份，委屈自己，三次到我茅庐之中来看望，和我商讨天下大事。我因此很受感动，就答应了先帝为他奔走效劳。后来先帝的事业遭到挫折，我受委任于败军之际，奉使命于危急时刻。算来已有21年了！先帝知道我为人谨慎，所以临终时把国家伐魏兴汉的大事托付给我。
我接受任命以后，日夜忧虑，担心先帝托付给我的大事不见成效，以致损害先帝的知人之明。所以在五月里渡过泸水，深入到国外的“不毛”（缅甸八莫）。现在南方已经平定，军队、武器、盔甲已经充足，应该奖励和统帅全军，向北平定中原地区，希望能竭尽我平庸的才能，去铲除奸诈凶恶的敌人，以复兴汉室，回到原来的京都。这就是我用以报答先帝和忠于陛下的职责。至于后方对国家政事的反复考虑处置，尽量提出忠实的意见，那是郭攸之、费祎、董允他们的责任。
我愿意陛下把讨伐奸贼、复兴汉室的事功交给我去效力效命。如果没有成效就治我的罪，以告慰先帝在天之灵。如果在国内政事上没有发扬圣德的忠言，就追究郭攸之、费祎、董允等人的过失，以表明他们的怠惰。陛下自己也应该多费心思去反复考虑，以汲取好的道理、采纳好的意见，以深切追念先帝的遗诏。那我对陛下的恩德就感激不尽了。
现在我就要远离陛下了，看着刚写好的出师表不断流着眼泪，真不知道自己都说了些什么！（董树荣译）
赏析：
为国以忠 处事以敬
前《出师表》是诸葛亮在北伐中原之前给蜀汉后主刘禅上书的表文，是中国历史上脍炙人口、感人至深的名篇。千百年来，这篇作品丝毫没有因时代的变迁而被冷落，反而因其蕴含的丰富文化、道德和政治内涵，成为中国传统文化中弥足珍贵的精神财富。
不读前《出师表》不知何谓忠——前《出师表》对中国传统文化的贡献，主要体现在一个“忠”字上。诸葛亮终其一生将“北定中原”“兴复汉室”作为孜孜以求的政治理想。这一点并不足为奇，在中国古代，忠君报国是最基本的伦理道德，从历史唯物主义角度来看，忠于一家一姓的封建王朝，也有明显的历史局限性。真正感天动地、长存于世的是诸葛亮“受任于败军之际，奉命于危难之间”，为尽忠报国“鞠躬尽力，死而后已”的拳拳之心，为实现政治理想“夙夜忧叹”、尽忠职守的高尚情怀。爱国、尽责，正是因为蕴含了这两个关乎社会与人生的最基本道理，让狭隘的忠君报国思想得到了超越，让前《出师表》在精神意义上达到了不朽。
对为官者而言，读前《出师表》可以得到很多有益的启示，其核心就是为国以忠、处事以敬。孔子的“君子九思”曾提到“言思忠”“事思敬”，说的也是这个道理。当代的领导干部，既要做到忠，忠于党、忠于国家、忠于人民，又要做到敬，敬畏权力、敬业乐群。这两点，说起来简单，真正做到却不容易，必须有理想信念、道德操守与核心价值观的支撑。否则，必然导致言行相悖、知行分裂。当前，我们党大力倡导培育和弘扬社会主义核心价值观，其目的就在于立足中华优秀传统文化，凝魂聚气、强基固本，夯实全国人民为实现中国梦团结奋斗的思想道德基础。爱国、敬业、诚信、友善，对每个人而言都是价值标尺，各级领导干部作为人民公仆，更应在学习和弘扬社会主义核心价值观方面作出表率，以模范行为和高尚人格感召群众、带动群众，以道德情怀和精神力量更长久地作用于实践，留名于青史。（傅建芬）
中秋之夜作文 篇三
“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”那一年的中秋节，就像壮士一样，去了就没有再回来了。今年的中秋节那般凄凉，如同那一年的冰凉的月光。我打开窗户，凝望着夜空。明月迟迟没有来到我的身旁，只在我看不到的地方默默地守护着我，不愿与我畅谈一番。由此，我的心里渐渐浮现出对那一年中秋的思念，对那一夜的思念。
七岁那年的中秋之夜，是我最怀念的一个夜晚。夜雨过后，清晰的天空中出现了一轮明月，睡在群星的怀里。看着皎洁的月亮，手便会不由自主的从什么地方掏出一块月饼，津津有味地吃起来。天空变得沉寂了，一丝凉风吹了过来，带动了空气的流速。不久后，萤火虫出现了，它们是秋夜里最后的萤火虫。马上的离去，让我开始想念它们。尽管今夜就要离去，它们还是依旧的亮着尾部的小灯笼。温柔的绿光照亮了黑夜，那是梦想的颜色，也是它们焕发的美丽。它们没有聚在一起，而是像星星一样，坐落在每个角落。远远的望去，你会觉得是顽皮的星掉了下来。当我触碰到它们的时候，温暖的身躯会化解身上的凉意。照在它们身上的冰凉月光，也化作一种力量，回到了天空。
不经意时，便会随手抓住一只萤火虫，放在透明的玻璃瓶中，做成小灯笼，用它的身体来照亮前方的路，便不在迷茫。现在是秋天了，早已没有成片的萤火虫，只剩下一些不愿离去的萤火虫，在这中秋月圆之夜，它们还是选择了离开。月圆人团圆，但我与萤火虫只有离别。看着它们小小的。身影渐渐远去，不禁的又开始思念。那小小的灯火远去了，在那灯火的远方，一定有它们另外一种美丽。这时，我又吃起了一块月饼，是红豆沙味的月饼，是思念的味道，同时也是冰凉的。
远去的灯火，带着我与它们的思念。灯火照亮的远方，不再迷茫，带着无尽的思念，寻找着灯火所留下的足迹。
那一夜就像壮士一样，去了，就不再回来了。一切都在改变，唯独那一夜的思念依旧存在。
中秋之夜作文 篇四
有一种明月象征着团圆，有一种明月象征着团聚，有一种明月寄托着自己对故乡和亲人的思念之情。啊！我知道那一种明月就是中秋之月呀！
夜幕降临，中秋的明月悬挂在高高的夜空上，撒满了星星，星星调皮的眨着眼睛，好像在说：“中秋的月亮真圆呀！”我望着这么美的景色，不禁吟起了大诗人苏轼的一首诗：“人有悲欢离合，月有阴睛圆缺，但愿人长久，千里共婵娟。”
这一天晚上，每家每户都团聚在一起，望着高高的明月，吃着那各种各样，各种馅的月饼，高兴极了！当然，我们一家人也都团聚在院子里，边观赏那象征着团圆的明月，边吃那好吃的月饼，每个人都挑了一个不同馅的月饼。一家人说说笑笑高兴极了！到了中秋之夜，每家的红灯笼都挂在了门前，按下开关，红红的灯笼就立刻亮了起来，显得非常漂亮。
吃完月饼，我和爸爸妈妈离开了老家，开车出去玩。到了目的地，我们下了车。哇！真是人山人海，特别有节日的气氛。
该回家了，我恋恋不舍的离开了这人山人海的人群。
就这样，这难忘而又快乐的中秋之夜在我们一家人的欢声笑语中结束了，当我已经进入甜蜜梦乡的时候，那中秋之月还悬挂在高高的夜空上，散发出温柔、恬静的光芒，就像一个白玉盘，照在大地上。那调皮而又闪烁的星星还在眨着眼睛。
这是多么令人难忘的中秋之夜呀！多么令人难忘呀！
出师表原文 篇五
（1）必能裨补阙漏，有所广益（通“缺”，缺点）
（2）是以先帝简拔以遗陛下（通“检”，选拔）
【古今异义】
（1）诚宜开张圣听（古义：开放扩大；今义：指商店开始营业）
（2）由是感激（古义：指感慨而激动；今义：指感谢）
（3）未尝不叹息痛恨于桓、灵也（古义：指痛心遗憾；今义：指十分憎恨）
（4）先帝不以臣卑鄙（古义：指身份低微，见识浅陋；今义：指品质恶劣、不道德）
（5）不宜异同（古义：不一样；今义：不同之处和相同之处）
【词类活用】
（1）以光先帝遗德（光：形容词作动词，发扬光大）
（2）恢弘志士之气（恢弘：形容词作动词，鼓舞）
（3）及为忠善者（忠善：形容词作名词，忠善之事）
（4）此皆良实（良实：形容词作名词，贤良诚实的人）
（5）有所广益（广：形容词作动词，扩大）
（6）优劣得所（优劣：形容词作名词，能力强的人和能力差的人）
（7）亲贤臣，远小人（亲、远：形容词作动词，亲近、疏远）
（8）深入不毛（毛：名词作动词，生长草木）
（9）攘除奸凶（奸凶：形容词作名词，奸臣贼党）
【一词多义】
（1）遗：A.是以先帝简拔以遗陛下（wèi，动词，留给）
B.深追先帝遗诏（死去的人留下的）
（2）效：A.夙夜忧虑，恐托付不效（动词，有成效）
B.愿陛下托臣以讨贼兴复之效（名词，任务）
（3）胜：A.臣不胜受恩感激/驴不胜怒（禁得住）（《黔之驴》）
B.予观夫巴陵胜状（优美的）（《岳阳楼记》）
（4）亡：A.此诚危急存亡之秋也（灭亡）
B.今亡亦死（逃亡）（《陈涉世家》）
C.而子敬先亡（死亡）（《人琴俱亡》）
D.河曲智叟亡（wú）以应（通“无”，没有） （《愚公移山》）
（5）任：A.受任于败军之际（任命）
B.则攸之、祎、允之任也（责任）
（6）为：A.俱为一体（是）
B.是以众议举宠为督（做，当）
（7）于：A.未尝不叹息痛恨于桓、灵也（对，对于）
B.积于今六十岁矣（到）（《捕蛇者说》）
C.此所谓战胜于朝廷（在）（《邹忌讽齐王纳谏》）
D.孔子曰：“苛政猛于虎也。”（比）（《捕蛇者说》）
E.操蛇之神闻之……告之于帝（向）（《愚公移山》）
F.管夷吾举于士（从）（《生于忧患，死于安乐》）
（8）以：A.以光先帝遗德（来）
B.以塞忠谏之路也（以致）
C.是以先帝简拔以遗陛下（因为）
D.悉以咨之（把，拿）
【重要词语】
（1）以光先帝遗德（发扬光大）
（2）是以先帝简拔以遗陛下（留给）
（3）猥自枉屈（辱，这里有降低身份的意思）
（4）庶竭驽钝（比喻才能平庸）
（5）先帝不以臣卑鄙（身份低微，见识短浅）
（6）引喻失义（适宜，恰当）
（7）攘除奸凶（排除，铲除）
（8）以彰其咎（表明，显扬）
（9）此诚危急存亡之秋也（时候）
（10）未尝不叹息痛恨于桓、灵也（指痛心遗憾）
（11）苟全性命于乱世（苟且保全）
（12）遂许先帝以驱驰（策马疾驰，这里指奔走效力的意思）
【重要句子】
（1）陟罚臧否，不宜异同。
〔奖惩功过、评定（人物）好坏，不应该因在宫中或在府中而不一样。〕
（2）若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏。
〔如果有做奸邪事情、违犯科条法令以及做了好事的人，应该交给主管的官去判定他们受罚或者受赏。〕
（3）先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。
〔先帝知道我做事谨慎，所以临去世时把国家大事托付给我。〕
（4）此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。
〔这是我用来报答先帝，并尽忠心于陛下的职责和本分。〕
（5）亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。
〔亲近贤臣，疏远小人，这是先汉兴盛的原因。〕
（6）此诚危急存亡之秋也。
〔这真是处在形势万分危急、决定存在或灭亡的时候。〕
（7）苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
〔在乱世间只求保全性命，不希求诸侯知道我而获得显贵。〕
（8）此悉贞良死节之臣。
〔这些都是坚贞可靠、能够以死报国的忠臣。〕
【文意提示】
（1）作者向后主着重提出了三条修明政治的主张：广开言路，严明赏罚，亲贤远佞。
（2）作者劝刘禅对宫中、府中官员的赏罚要坚持同一标准的句子是：陟罚臧否，不宜异同。
（3）作者给刘禅的建议中最重要的一条是：亲贤臣，远小人（或亲贤远佞）。
【资料链接】
（1）三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。（杜甫《蜀相》）
（2）或为《出师表》，鬼神泣壮烈。（文天祥《正气歌》）
（3）凛然《出师表》，一字不可删。（陆游《感状》）
（4）孔明之辞后主，志尽文畅。（刘勰）
【中考链接】
（2012广西桂林卷）阅读《出师表》选段（因篇幅有限，原文略），完成14-18题。（共12分）
14.写出加点字在文中的意思。（2分）
①臣本布衣（ ） ②由是感激（ ）
③深入不毛（ ） ④夙夜忧叹（ ）
15.解释下列句中加点的虚词的含义。（2分）
①躬耕于南阳（ ） ②还于旧都（ ）
③以告先帝之灵（ ） ④咨臣以当世之事（ ）
16.翻译句子。（4分）
①遂许先帝以驱驰。
②今当远离，临表涕零，不知所言。
17.“此臣所以报先帝而忠陛下之职分也”一句中的“此”指哪两件事？（2分）
中秋之夜作文 篇六
中秋节的晚上，月光柔和，凉风**，我们全家聚在一起，正津津有味地品尝着月饼。突然，爸爸兴致勃勃地说：“我们来猜谜吧！”我和妈妈都同意了。
这是抢答谜语，大家轮流出题，另外两个人抢答。答对一题加十分，答错一题扣十分，从一百分开始计数。
第一个是爸爸出题：“一间小黑房，不能开门窗，窗儿开一开，万物能进房。打一日用品。”大家思考起来，我也手托着下巴思考起来。忽然，我看到了桌子上的照相机，就没往下想，说：“是不是照相机？”爸爸连连点头，说：“给你加十分。”我高兴地吹起了口哨。
轮到我出题了，我故意放慢速度：“一个老头九十九，天天早上喝冷酒。打一日用品。”大家有沉入思索。妈妈说：“是不是杯子？”我摇摇头。大家又想了起来。爸爸突然发疯似地喊道：“水瓢！水瓢！”我连忙点点头，说：“给爸爸加十分，妈妈减十分。”爸爸得意地望了望我们，哼起了小曲儿。妈妈则无奈地摇摇头。
好不容易轮到妈妈出题了，只见她先想了一会儿，说：“我出一个超难度的谜语，一物生来两面坡，坡顶好像马蜂窝，对着蜂窝吹口气，陪你唱起动听歌。打一乐器。”“是排箫吗？”我问。“是小号吧？”爸爸说道。妈妈对我们摇摇头，因此我们非常生气，因为好不容易夺来的十分被抢走了，我和爸爸都气得咬牙切齿直跺脚。我想起了电子琴上写的一些乐器：大号、圆号、唢呐、单簧管、口琴……对了，口琴！我连忙说：“口琴！”妈妈说：“对！给你加十分。”
“现在我宣布：获得第一名的是**君同学，第二名是我本人，第三名是妈妈！”爸爸像个主持人似地说。
这个中秋节过得真愉快！
中秋之夜作文 篇七
中秋，我和爸爸开车到资溪去看奶奶和姑姑。到了资溪，我快速地跳下了车。飞快地扑向了等了我们许久的奶奶身旁。我的外甥女王盈？看到我高兴地不得了，马上告诉我她抓了好几只螃蟹让我观赏。
吃了晚饭，我和爸爸开车回到了鹰潭。我们坐在公公家的平台上，听公公讲起了中秋的故事。公公给我们讲了《月里嫦娥》、《月朗风清》、《月落乌啼》、《月貌花容》、《月明如水》等成语故事，让我增加了不少关于“月”的知识。
我们一边吃月饼，一边听故事，不知不觉就到了十点钟。很晚了，我说：“今天真有意义，明年的中秋节还要像今天一样，(www.paomian.net）一边赏月，一边听故事。”
但是，今天最最遗憾的是：今天晚上下起了小雨，没有赏到月亮，但愿明年的中秋能“月朗风清”。
中秋之夜作文 篇八
中秋之夜，月晕朦胧，房屋和树木隐隐约约，若隐若现，它们似乎被月亮披**银纱，是那么幽静，那么美丽。桂花树香气迷人，弥漫在整个房间。在这夜深人静的当儿，一只夜莺落到了枝头，它为何不肯睡去，到底在等什么呢？是舍不得那淡淡的月儿么？还是在想它不见的朋友呢？
晚饭后，我们全家人漫步在庭院里。抬头仰望天空，圆圆的月亮挂在浩瀚的苍穹上，月色迷离，月如水色，浅浅的，淡淡的，柔柔的。
“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”夜深了，清冷的秋露悄悄地打湿庭中的桂花。今夜，明月当空，人们都在赏月，不知那茫茫的秋思落在谁家。
望着月亮，我想起正在当兵的表哥。前几年的一个中秋之夜，表哥和我们全家人一起度过了一段美好的时光。那天吃过一顿丰盛、温馨的晚餐后，我们来到屋外赏月，吃月饼，做游戏，你一句我一句地说笑，其中表哥还绘声绘色地讲了好几个关于月亮的美丽传说。那快乐的场景至今难忘。
远在他乡的表哥，此时你是否也在赏月，吃月饼？是否也跟我一样，想起了以前温馨、欢乐的场景？是否也忍受着每逢佳节倍思亲的痛苦？是否也将浓浓的思乡之情寄托于天空中圆圆的明月？
出师表原文 篇九
论文摘要 在《三国演义》评点中，毛宗岗详细论述了插入在其中的诗词、散文，重点是《出师表》与《讨曹操檄》，以及入话的结构功能，认为它们既在形式上，又在内容上促进了小说整体艺术结构的统一。这种认识在今天仍然具有理论借鉴意义。
小说中大量插入诗文——这是中国古典长篇小说的一大特征。诗词、散文等文体进入小说，根据俄罗斯文论家巴赫金的说法，是体现了长篇小说的杂语性质。镶嵌在小说中的这些诗文，虽然一般仍保持自己结构的稳定和独立的风格；但是一旦进入小说，它们就必须成为小说的建筑材料，为小说的结构形式服务，适应小说结构的要求。古代小说评点家对这一问题早有关注。如金圣叹有评曰：“一部大书诗起诗结。”正是注意到诗对于《水浒传》结构的联结作用。毛宗岗的有关评批更多，认识也更明确，以下从三个方面细述。
毛宗岗首先论述了插入在《三国演义》中的诗词的结构功能。
其一，卷首词与卷末诗的结构意义。罗贯中《三国志通俗演义》卷末只有“古风一篇”，卷首并没有开篇词。毛宗岗补写了一阕著名的《临江仙·滚滚长江东逝水》，放在卷首，并批曰：“以词起，以词结。”《临江仙》独立于百廿回之外，故曰《三国演义》的开篇是以词起，以词结。同时，这首词还与卷末“古风”形成一种章法结构。毛宗岗批道：
此一篇古风将全部事迹隐括其中，而末二语以一“梦”字、一“空”字结之，正与首卷词中之意相合。一部大书以词起以诗收，绝妙章法。”
词起诗收，指整部小说的起与收。卷末古风隐括《三国》事迹，使人于晋一统之后，回味隽永。卷首词画面雄奇壮丽、笔调沉郁苍凉，使人于展读之前，先生无限嗟呀感叹。长歌当哭。卷首词的意境，是对小说长文之悲剧氛围的渲染。卷末古风最后一句本为“一统乾坤归晋朝”的单纯叙事，毛宗岗改为“后人凭吊空牢骚”，变叙事为抒情，与全书浓郁强烈的悲愤之情很好地统一在一起。可见，卷首词、卷末诗与三国叙事的统一，是悲剧精神的统一，是内在统一，而非仅仅停留在形式上。
法国评论家贝尔纳·瓦莱特曾经指出：“开头(或卷首词)和结尾(或结句)在叙述的手法中占据了优先的地位，经常(明示或暗示)蕴涵着象征性的意义——寓意。”但是，如果卷首词、卷末诗不是一部结构的有机组成，这种寓意就不能产生。毛本《三国》之开卷词、结束诗即与小说正文浑然一体，因此具有丰富的寓意，说明毛宗岗对词体、诗体在小说中的结构作用认识是很明确的。
其二，篇中诗、赞的结构意义。在小说行文中插入诗词，有时并不是为了借用诗词体裁来吟咏情性，而是尝试以诗词的形式来结构人物、联结故事。第一回写“斩黄巾英雄首立功”，先出关、张，后出刘备，毛宗岗在刘备下面插入一首诗曰：“运筹决算有神功，二虎还须逊一龙。初出便能垂伟绩，自应分鼎在孤穷。”此诗在抒情中隐含着人物的生平功业，即使不了解三国史的读者，也能从中嗅出刘备在后文中必定会有一番王霸作为。这样，诗歌事实上起到了心理暗示的作用，使读者很容易把第一回与第八十回联结起来。也就是说，第八十回的情节在第一回的这首小诗中已被提前“预叙”。
第七十八回，曹操夜梦三马同槽而食。毛宗岗于此有诗曰：“三马同槽事可疑，不知已植晋根基。曹瞒空有奸雄略，岂识朝中司马师？”第一百九回，司马师杀张皇后，毛宗岗又插入一首诗道：“当年伏后出宫门，跌足哀号别至尊。司马今朝依此例，天教还报在儿孙。”这两首诗的结构意义更加明显。“不知已植晋根基”，从小说的整体结构布局来看，此语可谓有“隔年下种，先时伏着之妙”。《三国演义》结尾曰：“自此三国归于晋帝司马炎，为一统之基矣。”有前面诗语作伏，便有后面结语为应，一伏一应，贯通一气。第二首诗，意欲以“今朝”对“当年”，遂令张皇后可对伏后，司马师可对曹操；这样，人物、情节虽分处前部、后幅，然而却般般相对，成为一个系统。第一首诗，以前伏后；第二首诗，以后照前，目的都着眼于结构的统一。同时，这两首诗虽然远隔三十余回，却都以司马师对曹操，所以又可自成结构。
以上所举的三首诗，均为毛本《三国》所有，而为嘉靖壬午本所无。这说明，毛宗岗是在有意识的运用和发挥诗词体裁在小说文体中的结构功能。
其三，诗词的整体取向。毛本《三国》，诗词总量约二百余首。其中，少量为人物著作，大部分乃作者插入。毛本诗词由嘉靖本发展而来。嘉靖本原有诗词数量多达三百一十余首，毛宗岗在改编时约删去了三分之二。同时，又别出机杼，根据他对小说艺术的理解和认识，而有所增补。比较嘉靖壬午本，毛本诗词具有两个特点。第一，悉取唐宋名作，而去“俚鄙可笑”。小说即系名著，那么诗词理应为绝妙好辞。这样，“叙事之中夹带诗词”，才是“文章极妙处”(《凡例》)，二者相得益彰。第二，褒扬忠义，鞭挞奸恶，立场坚定，倾向性强。中国是一个诗的国度。一人一义，一事一物，几乎都可以入诗。但在毛宗岗看来，诗以志之，歌以咏之，这是有限度的。并非出色惊人之事都可形诸歌咏。庞德忠于曹操，吕蒙袭了荆州，如此便不值得歌咏。毛本《三国》的诗词，紧紧围绕忠义与奸恶的截然对立而设计，可谓旗帜鲜明！反观嘉靖本，态度并不这么明朗。吕蒙袭荆州，败关羽，功成名就，叙述者接连插入三首诗加以鼓吹。但在毛本中，却尽数被删。总之，嘉靖本诗词，给人感觉是为历史上的人与事而设，因此，往往一人一事皆有诗，诗词与小说颇有脱节之处。而毛本诗词，则是为小说中的人与事而设，服从于作者的价值取向，因此，诗词与小说结合紧密，并成为表现作者主观倾向的利器。
诗词是最讲究主观直接的一种体裁。巴赫金认为，像这样的体裁，“一旦进入小说就变成了描绘的对象。在小说的条件下，任何直接的话语，如叙事诗、抒情、正剧的话语，都在不同程度上客体化了；它自己受到了制约，并经常由于受到制约而显得可笑。”毛本《三国》中的诗词就是如此。它不能自由地完成“诗歌合为事而作”(白居易语)的使命，而且还要不得不为小说的构成献计出力，并在总体上服务于小说的价值倾向——这，难道不有点可笑吗？
除插入诗词外，可以人小说的文体是很多的。例如《三国演义》第一百二回诸葛亮开列的制造木牛之法、流马之法，这是科技论文体裁；西蜀降魏、东吴降晋的户口簿，这是政治公文体裁。它如《红楼梦》第十回张先生给秦可卿开的药方，这是医学体裁。所有这些都是非文学体裁，尚能为小说所容纳，与小说具有亲缘关系的其它文学体裁就更不用说了。
在《三国演义》中，数量次于诗词的文学体裁是散文。包括论、评，诏、表，疏文、檄文、祭文，传记等。小说离不开它们，因为小说中的人物要进行政治、军事活动，有时就需要写文章来表达自己的思想，解释自己的行动。所以，这些文章、散文，是小说刻划人物、推动情节的必要手段，也应该发挥着一定的结构性作用。
毛宗岗对第九十一回出现的诸葛亮《出师表》就十分重视。《三国演义》开篇第一回，起首第一句，毛宗岗便下批语曰：
《出师表》曰：“叹息痛恨于桓、灵。”故从桓、灵说起。桓、灵不用十常侍，则东汉可以不为三国；刘禅不用黄皓，则蜀汉可以不为晋国。此一部大书，前后照应起。
《出师表》的原话为：“先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也！”毛宗岗借用了这句话的意思，所以毛本《三国》追本溯源，从汉桓帝、汉灵帝开始说起：“推其致乱之由，殆始于桓、灵二帝。”在小说结尾，汉桓帝、汉灵帝已属百年故事，陈年亡魂，但毛宗岗仍不放过，痛下批语道：
此卷纪三分之终，而非纪一统之始也。书为三国而作，则重在三国，而不重在晋也。推三国之所自合，而归结于晋武，犹之原三国之所从分，而追本于桓、灵也。以虎狼之秦而吞六国，则始皇不可以比汤、武；以篡窃之晋而并三国，则武帝岂足以比高、光？晋之刘毅对司马炎曰：“陛下可比汉之桓、灵。”然《三国》一书，以桓、灵起之，即谓以桓、灵收之可耳。
毛评借晋朝人刘毅之语归结司马炎，正是有意与以诸葛亮之语引起开篇对称。这样，在毛宗岗笔下，《三国》一书，“以桓、灵起”，“以桓、灵收”，形成了名副其实的“桓灵结构”。
需知，嘉靖本并不存在这层意思。嘉靖本起首旬日： “后汉桓帝崩，灵帝即位，时年十二岁。”虽然带有“桓”、“灵”字样，但却纯粹是叙述历史时间的存在，并没有层外之意。嘉靖本结尾，叙事粗略，情节之间缺乏互动与转换，更加见不出毛本“追本溯源”的含义。这就是说，以“桓灵结构”涵盖一部大书，形成首尾照应，完全是毛宗岗本人的意见。而这种意见，显然从诸葛亮《出师表》中得来。毛宗岗根据《出师表》的精神，改动了《三国》的开头，并在批评中自始至终贯彻了这一精神，从而无形中凸现出《出师表》对于《三国》的结构意义。
且看毛宗岗的一段批语：
于六出祁山之前，早知有后主宠黄皓之事；在七擒孟获之后，犹回顾桓、灵宠常侍之文。后事于此伏焉，前文又于此照焉。《三国》一书，当以此卷为一大关键，一大章法。
武侯《出师》一表，固为前后文之伏应。
所谓“大关键”、“大章法”，正是从全篇结构着眼进行肯定。此类语法，毛宗岗并不常用。用于此处，足见他对《出师表》之结构功能的重视。同时，在评点《出师表》本文时，毛宗岗又指出：“此又说宜。恐其昵于宫中，已预知有宠黄皓之事”，“明明龟镜之言，亦必重之以先帝，哀哉！桓、灵之宠十常侍，正与后主之宠黄皓同。”表文前接应十常侍，后预伏黄皓，两样事件，相隔百余回，都藏于一表之中，构架连接作用十分强大。
有《前出师表》，又有《后出师表》。《后出师表》见第九十七回。毛宗岗认为，此《表》透露武侯之死消息。他说：“武侯之死，尚在数回之后，而此处《表》中结语，早下一‘死’字，已为五丈原伏笔矣。”在第一百四回，又批日：“五丈原之役，所以践”死而后已“之一语也。”前“伏”后“践”，正见叙事者有意发挥《后出师表》的结构作用。第九十九回还有两条批语：“赵云之死在《后出师表》中，张苞之死又在《后出师表》之外”，“汉不伐贼，贼亦伐汉。果应《后出师表》之言。”第一条言《后出师表》具有联结人物的作用，第二条言表文在全局结构中，具有伏应之用。
诸葛亮六出祁山，是《三国演义》中的重要事件，而靠前、后两篇《出师表》总领开路。一边忙于刻划人物，展开情节，一边又自然结构全文，真正妙用无限。
《出师表》的结构之妙，还妙在诸葛亮之后，又有姜维的“出师表”：“此一段言语，可当姜维一篇前出师表”；“数语又抵得一篇《出师表》”。还有诸葛瞻的“出师表”：“此数语亦抵得乃翁前、后《出师表》。”一篇《出师表》把师徒、父子紧密地联系在一起。三人一表，一脉相承。的确是一种很好的人物结构法。
其次，值得一提的还有陈琳《讨曹操檄》的结构作用。陈琳事件是毛本《三国》的大改动之一。嘉靖壬午本，陈琳仅见于《曹操决水淹冀州》一节，袁尚遣之向曹操请降；并不见讨曹檄文一事。毛本劈空插入陈琳《讨曹操檄》，同时为了保全陈琳的文名，反而删去了请降事件。
《讨曹操檄》见第二十二回。增补此一篇文字，有两个重要的原因：一是在思想上加强对曹操的批判，二是在结构上收束前文，引启下文。在评点这篇檄文时，毛宗岗反复加以申明：“事见第一卷中”，“此叙绍与操共事之由。事见第五回中”，“事见第十回中”，“事见第十二回中”，“事在第十四回中”，“事见第二十回中”，“事亦见第二十回中”，“事见第二十一回中”。此类批语，使人顿然回顾前文，觉若许事件又在一纸檄文上历历恍过，无数粗糙的感觉、印象、形象经檄文轻轻一提，便纽结成团，雕刻成体。《讨曹操檄》，有总摄前二十回故事的作用。经此一总，曹操奸恶当道的形象便豁然而出。所以，此后袁绍讨之，刘备讨之，无数讨贼事件由此而起。这就是说，《讨曹操檄》有结束前文，引起后文的重要作用。
为与檄文呼应，毛宗岗还于前文中补写了数段檄文中提及、而嘉靖本没有的事迹。第十回，曹操兴师徐州，使夏侯悖截杀前来救难的九江太守边让，毛夹批曰：“后陈琳檄中以此罪操。”操军所到之处，杀戮人民，发掘坟墓，毛又夹批曰：“此段亦在陈琳檄中。”第十三回，袁绍派兵助曹操攻击吕布，毛夹批曰：“后陈琳檄中以此居功。”第二十一回，袁绍截获公孙瓒许都求救书信，毛夹批曰： “后陈琳檄中以此罪操。”后文又有照应。第三十二回，陈琳不亢不卑投降了曹操，毛氏于此批曰：“陈琳作檄事已隔数卷，至此忽然一提。”此数段文字，皆不见于嘉靖本。毛宗岗增补，又评批，使之一一符合檄文，不漏一丝痕迹，如此文心追求、谨严态度，不能不令我们感到惊讶。
毛宗岗尝云：“《三国》文字之佳，其录于《文选》中者，如孔融《荐弥衡表》，陈琳《讨曹操檄》，实可与前、后《出师表》并传，俗本皆阙而不载。今悉依古本增入，以备好古者之览观焉。”(《凡例》)小说中为什么要插入散文体裁，毛宗岗在此只举出了一个原因，即传其“文字之佳”。其实，如上文所分析，一些散文还能起到结构小说的作用。《出师表》对一部之结构有整部联结作用，《讨曹操檄》则对前二十回有部分联结作用。总之，它们都作为小说的结构因素进入小说，并发挥着各自的结构功能。
巴赫金指出：“从原则上说，任何一个体裁都能够镶嵌到小说的结构中去；从实际看，很难找到一种体裁是没被任何人在任何时候插到小说中去。”普遍规律或许如此，但具体到某一部小说，就应该具体问题具体分析了。比如，毛宗岗在修订《三国》时，就把旧本所有的“论”、“评”、“赞”(按：“赞”仅于崔琰阻曹操称王处保留一首)都删汰了。这么做不是没有道理。嘉靖本之“评”完全照抄陈寿《三国志》人物传记后的评语；“论”、“赞”也基本上是史论、史赞。我们说《三国志通俗演义》是历史演义小说，虽云题材取自历史，同时，这些相当数量的历史体裁的文字镶嵌在其中，也是一个不可忽视的因素。嘉靖本引用“评”近二十段，“论”十余段，“赞”二十余首。这些文字与传记合在一起，散布于形象生动的描写之后，便很容易给读者造成人物传记的错觉，而不是产生小说直觉。
试以“秋风五丈原”为例。嘉靖本有赞、吊诗十一首，史官评、论三则，碑文一则，次序杂乱，结构臃肿，看起来更像是人物评传，而非小说叙事。毛本第一百四回，只有三首唐人吊诗，场面铺排洁净自然，咏怀不误叙述，以叙为主，以吊为副，这样就改变了原本其它文体喧宾夺主的弊病。毛宗岗的修改，不仅在细节上增强了小说的艺术性，而且在整体上维护了小说结构的流畅与统一。
长篇小说是最宽容的体裁。其它任何体裁都可以在长篇小说中游弋，但游弋不是放任自流，它们仍需要听从小说体裁的约束。插入的文体形式，以不破坏、不妨碍小说文体的表现形式为基准。当然，也有些插入的体裁，从根本上改变了长篇小说的构架，产生了如日记体小说、书信体小说等等。但在历史演义中，却不允许以历史代替小说。毛宗岗对嘉靖本的修改，即是很好、很科学的一个写作范例。
此外，附带说一下入话的结构功能。与嘉靖本对比，毛本《三国》更具有话本小说的形式特征。毛本在起首加了一小段议论文字，然后才进入叙事正题。这段议论文字，便是所谓的“入话”。其第一句曰：“话说天下大势，分久必合，合久必分。”毛本《三国》篇尾还专门有一句与此相合：“此所谓‘天下大势，合久必分，分久必合，者也。”开卷说分合，闭卷言合分，明显带有统一首尾的用意。毛宗岗顺势批道：
直应转首卷起语，真一部如一句。
“一部如一句”，指全部的建筑结构。百廿回犹如一句话。直贯而下，一气呵成，自然顺畅，秩序井然，给人了无阻碍之感。可以说，这是对《三国演义》结构成就的最高褒奖。同时，也点明了长篇小说所追求的内在联属性质的一种最大的可能和境界。
嘉靖壬午本篇首无入话，篇尾也没有应和，因此，它并不具备上述结构特点。这说明，毛本《三国》的结构布局，完全是毛宗岗在其本人的小说结构艺术观念的指导下，建筑而成的。
